舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。 ——《史記·五帝本紀(jì)》
長(zhǎng)眠在永州九嶷山的舜帝在幾十年的治國(guó)理政生涯中身體力行，兢兢業(yè)業(yè)，率先垂范，形成了以公正、賢能、愛民、勤政、廉潔為內(nèi)涵的道德思想，開創(chuàng)了中國(guó)最早的德治傳統(tǒng)，為后世樹立了不朽的典范。他光輝的一生可以用“四大”來(lái)概括。
一是大德?！妒酚洝份d：天下明德皆自虞帝始。舜帝的德，主要體現(xiàn)在修身、持家和理政上。首先是以德為人。舜修身以德，待人誠(chéng)實(shí)，樂于助人，踏實(shí)做人。他種過田，狩過獵，打過魚，挖過井，無(wú)論在順境還是逆境，都能堅(jiān)持用完美和高尚的人格來(lái)熏陶人、感召人?！八锤麣v山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居”，只要是舜居住的地方，便興起禮讓之風(fēng)。其次是以德持家。舜孝順父母，友愛兄弟。雖然其父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟狂傲無(wú)禮，幾個(gè)人串通一氣，意欲置舜于死地，然而舜對(duì)父母不失孝道，對(duì)弟弟十分友善，始終懷著一顆仁愛之心，終于以孝道感化了他們。再次是以德理政。舜帝攝政后，體察民情，心懷天下，治理洪水，發(fā)展生產(chǎn)，推行五教，選賢任能，廣開言路，最后“勤民野死”，其治國(guó)方略是以德治國(guó)，其“只為蒼生不為身”的精神感天動(dòng)地。
二是大愛。舜帝大“愛”，始終蕩漾著民本思想、家國(guó)情懷。其一是愛國(guó)如家。舜帝領(lǐng)導(dǎo)百姓通九澤、決九河、治天下洪水；平土地，劃定九州地域，以土地好壞交納租賦；感化“三苗”，遠(yuǎn)方各族歸服。《尚書》記載：“歲二月，東巡守，至于岱宗。”“五月南巡守，至于南岳?！薄鞍嗽挛餮彩?，至于西岳。”“十有一月朔巡守，至北岳?！彼L(fēng)塵仆仆，足跡踏遍大江南北，臨近百歲時(shí)仍巡視南方，終駕崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷。其二是愛民如子。舜帝《南風(fēng)歌》吟道：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！薄拔帷迸c“民”心心相通、平等相待，既重視民眾物質(zhì)需求“阜財(cái)”，又重視民眾的精神需求“解慍”，民本思想躍然歌中。其三是愛才如渴。舜帝矢志不移地推行重德尚能與公平公正兩大用人政策，選出了一批有操守、有能力的廉潔官員，形成了一個(gè)群眾滿意度很高的清廉政府。《尚書》曰：“舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰?！?
三是大誠(chéng)。舜帝為人正直誠(chéng)懇，守信重諾，做事腳踏實(shí)地，務(wù)求實(shí)效，表現(xiàn)出大誠(chéng)的品德。首先是講實(shí)話。堯在經(jīng)過多番考察之后，決定將帝位禪讓給舜。他對(duì)舜說(shuō)：“女謀事至而言可績(jī)，三年矣。女登帝位?！彼^“言可績(jī)”，就是言行一致。堯明確表明這是他傳位給舜的根本原因。舜登臨帝位時(shí)，曾“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，向上帝、祖先及天地群神作出了自己構(gòu)建和諧社會(huì)、服務(wù)百姓的承諾。舜數(shù)十年如一日，殫精竭慮，嘔心瀝血，用實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的諾言。其次是報(bào)實(shí)情。舜堅(jiān)持“無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”。他特設(shè)納言官，“聽下言納于上，受上言宣于下”，保證下傳上達(dá)的真實(shí)性，防止讒說(shuō)殄行蠱惑民眾。舜帝還提出“予違，汝弼，汝無(wú)面從，退有后言”，要求大臣們對(duì)自己的缺點(diǎn)當(dāng)面指出，而不要當(dāng)面順從而背后議論。再次是辦實(shí)事。舜堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，重實(shí)情，求實(shí)效。他“耕歷山，三年大熟”，源于他對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；他進(jìn)入深山野林，雖然遇上了雷雨狂風(fēng)，卻沒有迷路，源于他對(duì)森林生活的了解；他讓大禹采取疏導(dǎo)的方法治理水患，源于他對(duì)洪水奔流規(guī)律的把握；他主持修訂法制與詩(shī)樂教化，源于他對(duì)人性的理解。
四是大公。朱熹說(shuō):“公而無(wú)私便是仁?！彼吹鄞_實(shí)做到了這一點(diǎn)。一是于公無(wú)私。舜帝不將帝位傳給自己的兒子商均，而是從“利天下，而不利一人”的大義出發(fā)，將與自己有殺父之仇但治水有功的禹作為帝位繼承人。堯?qū)⒌畚蛔尳o舜的時(shí)候，堯與舜存在姻親關(guān)系，堯?qū)λ吹亩U讓從嚴(yán)格意義上說(shuō)還不算是純粹的禪讓。因此，從這個(gè)角度說(shuō)，舜傳位給禹，才體現(xiàn)了真正的公而無(wú)私。二是于民無(wú)求。舜耕歷山，就把辛勤開墾和耕作的肥沃土地讓給別人；漁雷澤，就把經(jīng)營(yíng)得很好的漁場(chǎng)讓給別人，以致人們都愿意以舜作為鄰居，因而“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。三是于己無(wú)欲?！俄n非子》記載說(shuō)：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器：斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮，以為食器。”舜登臨帝位后，宮廷食具僅為十分粗糙簡(jiǎn)陋的木器。不難想見，舜在吃、穿、住、用等方面都是很簡(jiǎn)單、很節(jié)儉的。舜死后下葬也沒有享受任何特殊的禮遇。《墨子》記載說(shuō)：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乘之?！彼醋鳛榈弁?，下葬時(shí)僅用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，隨葬品只有三件衣衾，葬畢將穴填平而不起墳，人們?cè)谏厦嬲諛涌梢宰邅?lái)走去。葬禮之簡(jiǎn)單超乎后人想象，可謂是崇尚節(jié)儉的最好例證。
嗚呼，舜帝已遠(yuǎn)去，其風(fēng)范長(zhǎng)存。（齊小玉）