孟母
孟母，仉（zhǎng）氏，孟子的母親，戰國時晉國人。孟子3歲喪父后，她克勤克儉，含辛茹苦，堅守志節，數十年如一日撫養孟子長大，并從慎始、勵志、敦品、勉學、約禮等方面對孟子進行教育。既成就了孟子的“亞圣”地位，更為后世留下了可貴的教子之道。其“三遷擇鄰”“斷織教子”的佳話代代相傳，在中國歷史上受到普遍尊崇。后人把她與陶母（東晉名將陶侃母親）、歐母（歐陽修母親）、岳母（岳飛母親）一起譽為“四大賢母”。
孟子
孟子（約公元前372年-約前289年），名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東省鄒城市）人，著名思想家、教育家，儒家學派代表人物，與孔子合稱“孔孟”。
孟子幼年喪父，家庭貧困，在母親仉氏的教育下成長，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國等，推行自己的仁政學說。晚年回到故居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”?！睹献印菲咂畜w現了孟子的“民本思想”、“性善論”及“仁政學說”。
自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；北宋神宗元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國公”；元文宗至順二年（1331年），加封孟子為“鄒國亞圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被封為僅次于“至圣”孔子的“亞圣”；南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。
孟府
孟府，位于山東省鄒城市城南，是孟子嫡系后裔居住的宅第。元文宗至順二年（1331年），孟子被封為“鄒國亞圣公”，孟府因此又被稱為“亞圣府”。
孟府平面呈長方形，南北縱長226米，東西橫寬99米，共占地2.24萬平方米，約合60余畝。前后共有7進院落，擁有樓、堂、閣、室共計148間。孟府以主體建筑孟府大堂為界，前為官衙，后為內宅。
孟府大堂
孟府大堂在儀門內，共五楹。前有寬敞的露臺，兩側有精雕夔龍石欄，東南角置“日晷”，西南角置“嘉量”。堂正中門楣上懸有雍正三年御書“七篇貽矩”匾額。大堂內設有木制暖閣，案上放置文房四寶、簽筒、印盒等。在古代，孟府大堂是孟氏家族申飭家法、頒布孟氏家譜族規的場所。
內宅的第一進院落是上房院，又名“世恩堂院”，是孟子嫡裔翰林博士居住處。這是一座典型的中國四合院建筑。院北是正廳，即“世恩堂”。堂內陳列著古玩字畫、床榻櫥柜等。正壁上有對聯一幅：“錦世澤莫如為善，振家聲還是讀書。”院東南有一株古老高大的荼糜花（俗名十里香）。每當春夏之交，滿樹潔白，盛開的花朵散發出陣陣清香。此外，院內還種有石榴、核桃、月季、紫荊等花木，把小院點綴得格外幽靜典雅。
孟廟
孟廟又稱亞圣廟，位于孟府東側，為歷代祭祀孟子之所。廟內古木森蔚，碑碣林立，廟周圍有紅墻護圍，總面積65.3畝。
亞圣殿
孟廟總體布局呈長方形，共五進院落，以主體建筑“亞圣殿”為中心，左右作對稱式配列，錯落有致，起伏參差，充分體現了古代廟堂的特點。現有殿廡64楹，碑亭2座，木坊4座，石坊1座，規模僅次于孔廟，為山東省現存歷史最久遠、保存最完整的古建筑群之一。孟廟內保存有秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清歷代碑碣280塊，其主要內容有歷代封贈圣旨、孟氏家族譜系、歷代維修擴建紀實、文人騷客詩詞贊頌等。1988年孟廟被國務院定為全國重點文物保護單位。
鄒城孟氏家訓
傳家世守三遷訓，七篇貽矩報國常。鄒城孟氏秉承《孟子》《三遷志》智慧，牢記孝親、修身、持家、處世、報國的諄諄教誨，以書為訓，形成了詩禮傳家的圣賢家風。一代代孟氏后裔，無論在怎樣的時代變遷中，無論在怎樣的生存環境下，他們都時刻銘記祖先的教誨，為孟氏家族崇德重教、弘揚儒道的家風流傳，也為中華民族連綿不輟的文化血脈傳承，始終不懈地努力著。
●視頻腳本
山東鄒城孟子：三遷擇芳鄰 七篇矩天下
序
【童聲朗誦】孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫……”
綠瓦紅墻，青松翠柏，清脆的讀書聲，為古樸典雅的古老殿堂增添了新的活力。
這里便是山東鄒城，孟子故里！
兩千多年歲月變遷，這位圣賢的影響從未淡去，孟子思想的璀璨光芒照耀著這座千年古城，古老的文明啟迪著蓬勃的新生。
孟子（約前372年—約前289年），名軻，戰國時期鄒人（今山東鄒城人），中國古代著名思想家、教育家，儒家學派代表人物，繼承并發揚了孔子的思想，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。
春日的一抹陽光浸潤著滿庭梨花的幽香，靜靜地灑進古樸的庭院，如水的時光斑駁了眼前的石碑，仿佛在講述一段兩千多年前的故事……
三遷擇鄰
孟子年少時，孟家原在一處墓地附近，孟子“嬉游為墓間事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子也?！巳?。舍市旁。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也?！瘡歪?，舍學宮之旁。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：‘真可以居吾子矣?！?
孟子讀書中道而輟，正在織布的孟母揮刀割斷了辛苦織就的布，并說:“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣智，是以居則安寧，動則遠害，今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也”，教育孟子貴在有恒，不可半途而廢，孟子自此“旦夕勤學不息”，“遂成天下名儒”。
傳家世守三遷訓。孟母“三遷擇鄰”“斷織教子”不僅成就了一代亞圣，而且對孟氏家風的形成也影響深遠。孟氏家志曰《三遷志》，從明朝嘉靖年間至清朝光緒年間，凡六修。志名“三遷”，因為“孟子作圣之功，由于母氏蒙養之正”。母教文化已經深入孟氏家族成員的血液中，甚至影響著中國的每一個家庭。
家風是隨著家族的興起而形成的。孟氏家族以孟子著稱，也隨著孟子地位的提升而日益受到尊崇。自宋代開始，孟子的政治地位不斷提高，南宋朱熹將《孟子》同《論語》《大學》《中庸》一起并列為“四書”，取代了“五經”成為新的儒學經典。孟子后人以《孟子》一書作為修身立業之本，孟氏家族歷代名人輩出，乃至孟氏家風的形成，也與《孟子》一書關系密切。
七篇貽矩
“孟子者，七篇止，講道德，說仁義?！薄捌咂敝傅木褪恰睹献印芬粫伞读夯萃酢?、《公孫丑》、《滕文公》等七個篇章構成。雍正在繼位的第三年，為孟府親書“七篇貽矩”匾額，意思是要求孟氏后人要以“七篇”作為修身處事、勵志為人的規矩。
孟子第76代嫡孫 孟令繼：
第一，先祖孟子上承孔子思想的統緒，下啟宋明理學的端倪，繼往開來，被后世尊稱為“亞圣”。在“七篇”當中記載了孟子一生的主要言論、活動和思想學說，總共有三萬五千多字，包含了修身、持家、處事、報國的諄諄教誨。第二，作為我國比較大的家族，千百年來，孟氏后裔人丁興旺，雖然分散居住于大江南北及海外，但都以“七篇”作為傳家處世的祖訓箴言。雍正題寫的“七篇貽矩”匾額，也有對孟氏后人以“七篇”為家規家訓的贊許之意。第三，特別是亞圣府，更是以“氣養浩然”“居仁由義”“規矩之道”作為家規家訓傳承至今。“氣養浩然”指的是養正氣，敢擔當；“居仁由義”指的是行仁義，明是非；“規矩之道”指循規矩，知廉恥，這些里面都包含了我們先祖的智慧。
一、氣養浩然（養正氣 敢擔當）
“我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間?！?
“養浩然之氣”的信仰和追求影響著孟氏子孫。唐代著名詩人孟浩然，孟子第三十三代后裔，以“浩然之氣”取名，可見他終生的追求從未離開孟子的教誨。孟浩然少年時就尚氣節、重義氣，沒有嘩眾之心、不存媚世之態，為開元詩壇開創了新氣象。
孟廟碑林
孟廟是后人祭祀孟子的地方，廟內古木森蔚，碑碣林立，千百年來這些古樹青翠翁郁，氣勢雄偉，仿佛時時體現著“大丈夫”的浩然正氣，這種正氣在現實中體現為擔當精神。
戰國時期，連年征戰，百姓貧窮困頓，顛沛流離，面對這些，孟子高呼“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”正氣凜然，為民請命。孟子敢于擔當的精神也砥礪著每一個孟氏子孫為國家富強、民族昌盛不畏艱難、前仆后繼。
二、居仁由義（行仁義 明是非）
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?
孟子要求后人行仁義之道，秉持道義的節操，在義與利發生矛盾沖突時，為了心中的公正道義，可以“殺身成仁，舍生取義”。
“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵魇欠?，就是在面對各種誘惑時，要保持一種符合仁義要求的判斷，才能算做大智慧。
清華大學國學研究院院長、孟子研究院學術委員會主任 陳來：
先義后利，義高于利，這個價值觀是貫穿整個《孟子》七篇的一個重要思想。任何時候道義都應該放在第一位，私義私利不能放在道義的前面，這個價值的順序不能顛倒。孟子這個“義利觀”是針對官員講的。對于官員、對于有公共職務的人來講，這個道義必須放到前面。
三、規矩之道（循規矩 知廉恥）
“不以規矩，不能成方圓?！泵鲜霞矣栔械囊幘刂溃龑А⒓钪鲜献訉O無論在怎樣的時代變遷中，都要時刻銘記祖先的訓誨，秉持珠規玉矩，行人間正道。
晉代孟漏，布衣蔬食，隱居山林，權臣桓溫登門造訪亦不為所動，安貧樂道不移其志。
千百年來，孟氏后人以“氣養浩然”“居仁由義”“規矩之道”作為祖訓族規，努力踐行，為孟氏家族家風流傳，也為中華民族連綿不輟的文化血脈傳承，始終不懈地努力著。
山東師范大學齊魯文化研究院首席專家、孟子研究院特聘院長 王志民：
孟子的家訓實際上滲透、貫穿在《孟子》這本書中。孟子跟他的弟子談，跟其他的人論辯，怎么做人，怎么做事，怎么修養道德，怎么養浩然之氣……這些既是他思想主張的宣揚，也是他家風家訓的一種體現。當然，《孟子》這本書不是專門來教育孩子的，專門進行家庭教育的。（孟子）他有非常高遠的理想，就是關懷國家命運、關懷民生和社會，然后自己要做一個對社會有貢獻的人。我覺得要像孟子一樣有這種理想，而且要為這種理想百折不撓地去奮斗、去追求，這樣，我們這個社會一定能夠成為一個非常好的、也是孟子所理想的社會。
澤被后世
元代鄒縣知縣在《謁孟廟》詩中寫到：“雨苔寂寂迷書屋，秋谷離離滿墓田。今日丹青重繪畫，邑人猶說子孫賢。”
“邑人猶說子孫賢”，子孫的賢良離不開《孟子》七篇的影響，其中的諸多至理箴言成為孟氏后人為人處世、為官為商的金科玉律。
《孟子》七篇治國為政的主張和理念中，廉政被列為治國安邦之要務，并成為歷朝歷代為官的座右銘。五代十國時期后蜀主孟昶將《孟子》七篇刻石勒經，同時立《戒石銘》訓示百官：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。”
孟子第六十九代孫孟洛川，是孟氏后裔實踐誠信理念實現巨大商業成功的代表。孟洛川亦儒亦商，嚴守祖訓，他為“瑞蚨祥”立下“貨真價實，童叟無欺”的店訓，設義倉，修文廟，設義學，捐衣施粥并捐資協修《山東通志》，因此博得慈善家的稱號，被譽為“一孟皆善”。
置身孟廟寧靜的小院里，徘徊在高俊挺拔的松柏下，仿佛依然能夠聽到到孟子那些振聾發聵的時代強音。
如今，一塊明代萬歷年間所刻的“仁廉公勤”官箴碑，在孟廟內靜靜矗立著，警示為官為政要符合“仁廉公勤”的標準。其中碑文“右廉箴”中寫道：“惟士之廉，茍一毫之點污，為終身之玷缺?！币馑季褪菫楣僬叩牧疂?，如果有絲毫的玷污，就會成為終身的污點和缺憾。“仁廉公勤”，是中華優秀傳統文化對為政者的基本要求。
山東大學儒學高等研究院副院長、孟子研究院學術委員會委員 顏炳罡：
“仁廉公勤”在孟子的思想當中都能找到原型。儒家特別強調為官要仁愛百姓，“為人君，止于仁”，你做領導就應該以仁愛之心，以高度的同情心，來關懷、關心百姓，體恤百姓，為官不仁就不足以為官?！傲?，大家都知道，是為官最重要的守則之一。我覺得它有兩方面的含義，一方面，廉就是廉潔，為官要清正，為官不要貪，這個東西就是廉；另一方面，廉就是要方正，要有自己的原則，要有自己的擔當，要有自己的堅持，要有棱角。“公”，就是要憑著良心去做官，做事要公平、要公允，要“大公無私”，公平地對待你所要處理的事情，公平地對待每一個百姓、每一個下屬，公平地對待你的上司，這也是為官的一個基本要求?！扒凇?，如果做官惰政，那一事無成，只有勤政才能夠興一方之政，才能夠給一方的百姓帶來好處，謀來利益。
孟府大門上懸掛著一副楹聯：
始祖憲主勛勞大，
元宗亞圣道脈長。
這既是對孟子的尊崇，更是對孟氏家風家教的繼承與弘揚。
千年以下，浩氣長存。孟子以母教作圣，子孫以傳承是繼。這是歷史的佳話，更是現實的明鏡。孟子有言：“國之本在家，家之本在身?！眹摇⒓彝ヅc個人，都是密不可分的整體。修身齊家，方能治國平天下，好的家風才能不斷為高尚的家國情懷培基固本，讓清廉的思想脈絡源遠流長。
“亞圣廟”石坊
●《孟子》摘編
事親守身
事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
侍奉之事，什么為最大？侍奉父母為最大。操守之事，什么為最大？守住自身（不使自己陷于不義）為最大。沒有喪失操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽說過。侍奉的事都應該做，但是侍奉父母是根本；守護的事都應該做，但是守護自己的操守是根本。
正德睦鄰
愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得預期的效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下的人自會歸向他。
鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
——摘自《孟子·滕文公上》
【譯文】
鄉里土地在同一井田的各家，出入相互結伴，守衛防盜相互幫助，有病相互照顧，那么百姓之間就親近和睦。
規矩之道
不以規矩，不能成方圓……規矩，方圓之至也。圣人，人倫之至也。
——摘自《孟子·離婁上》
【譯文】
不用圓規和曲尺，不能準確地畫出方形和圓形……圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；圣人，是做人的最高典范。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
——摘自《孟子·盡心上》
【譯文】
人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？
居仁由義
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
——摘自《孟子·告子上》
【譯文】
魚是我所希望得到的東西，熊掌也是我所希望得到的東西，如果二者不可同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。生命也是我所希望得到的東西，道義也是我所希望得到的東西，如果兩者不可以同時獲得，那我就犧牲生命而追求道義。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
——摘自《孟子·告子上》
【譯文】
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
氣養浩然
我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。
——摘自《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我擅長于培養自己的浩然氣。它作為一種氣，是極為偉大極為剛強的，如果用正確的方法去培養而不是去傷害它，那么它將充滿于天地宇宙之間。同時，它作為一種氣，需要和正義、道理相配合；否則的話，它就沒有力量。
孟府流蘇
●專家觀點
陳來：《孟子》，家訓思想的精神富礦
家風體現價值觀，優秀的家風體現中華優秀文化的價值觀。孟氏以《孟子》七篇為家訓是個大智慧。
雖然初看起來，《孟子》似乎與家風家訓無關，這里面并沒有提供怎么解決姑嫂之間、婆媳之間問題的具體方案。但是從另一個角度來看，《孟子》里面不少內容涉及了家庭教育、倫理關系，還論述了個人、家庭、國家之間的關系，比如“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”“人人親其親、長其長，而天下平”等等。
更重要的是，《孟子》一書集中體現了儒家的修身、齊家、為政之道，傳遞著為人處世的基本道理和基本價值取向。后來的家訓，都在不同程度上體現了孟子的思想，不一定點到孟子具體的哪一句話，但一定是指向孟子的做人道理，體現孟子的價值觀。從這個層面講，《孟子》可以看作是一種更高層次意義上的家訓。我們要充分挖掘和傳承其中的精神富礦。
《孟子》一上來就講了“義利之辨”，闡述了基本的價值觀——先義后利，義高于利，這個價值觀是貫穿整個《孟子》七篇一個重要的思想。任何時候道義都要放在第一位，私義私利不能放在道義的前面?！睹献印愤€特別強調，這是針對官員講的，對于官員、對于有公共職務的人來講，道義必須放到私利的前面。
還有，孟子講大丈夫的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，講得是富貴不能腐化你，貧賤不會改變你的節操，威武不能使你屈服，也就是說任何外在的威脅都不會改變你的操守。一旦你有這么堅定的人格操守，那么在什么樣的環境下，你都不會改變你的信仰，也就能保持自身的廉潔品性。再比如，孟子說“我善養吾浩然之氣”，這種浩然正氣“至大至剛”，充塞于天地之間。只有行于正道，光明正大，人們才能充滿浩然正氣，一身正能量，否則，所作所為不能心安理得，心有虧欠，正氣就不能充分伸張。
孟子所論“天爵”“人爵”也非常富有啟示意義。孟子所說“天爵”是指由仁義忠信而通達的道德境界、精神境界或者說是一種天地境界，而所謂“人爵”就是指公卿大夫之類的官位、官階。孟子說，古代人修其“天爵”，道德境界高了之后，“人爵”自然會隨之而來。但是“現代的人”把修“天爵”，把仁義道德作為獲得“人爵”官位的工具，得到“人爵”之后，就放棄了“天爵”——仁義道德的精神修養。孟子認為，這種放棄“天爵”修養的人，顛倒錯亂，最終會崩塌的?！懊也挥谐?，鮮克有終”，我們看到一些官員從政之初，可謂小心翼翼，還是有一顆為人民服務的公心的，有理想、有追求，但是到了一定高的位置，掌握了比較大的權力之后，往往就會得意忘形，甚至膽大妄為，黨紀國法拋之腦后，完全放棄了道德修養，乃至不知禮義廉恥為何物，正孟子所謂得其“人爵”而忘其“天爵”者也。
官員為什么會腐化墮落？很重要的一個原因就是，官員喪失了理想與精神追求，放棄了道德修養。也有很多能干的官員，非常愛民親民，把造福一方百姓看作自己的一種精神修行，看作一種大我的完成?！睹献印贰吧舷屡c天地同流”“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”等說的都是一種“大我”的精神境界，這種境界通于天地浩然之氣，有了這種正氣，可以說就會把有限的生命投入到無限的為百姓服務中去。同時，有了這種正氣，就會“睟面盎背”“施于四體”，全身的氣血都會更加通暢，獲得一種自得其樂的精神滿足。有了這種追求與滿足，自然也不會去追逐物欲享樂。
可以說，《孟子》七篇飽含著中華優秀傳統文化，我們要結合時代要求，更加深入地挖掘和闡發其中的思想內涵，讓其更好地潤澤人心，教化世人。（著名哲學家、清華大學國學研究院院長 陳來）