顧炎武
顧炎武（1613-1682），蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮人。本名絳，字忠清，后因仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武，字寧人。因故居旁有亭林湖，學者尊其為亭林先生。顧炎武是杰出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為“明末清初三大儒”。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《音學五書》《亭林詩文集》等。
顧炎武一生輾轉，往來于魯、燕、晉、陜、豫諸省，遍歷關塞，實地考察，搜集資料，訪學問友。后居陜西華陰，康熙二十二年（1682年）病卒于山西曲沃。顧炎武學識淵博，在經學、史學、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，其經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者極為有益的影響，被稱作“清學開山”始祖。
顧炎武故居·俯瞰圖
顧炎武故居
顧炎武故居位于江蘇省昆山市千燈鎮，由故居、亭林祠、亭林墓、顧園等部分組成。
故居為整個宅第主體，朝東落西，是一座具有五進院落的明清建筑，自東而西依次為水墻門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓。北側有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。故居前與千年石板街相接，后與亭林墓和顧園相連。
亭林祠和亭林墓，亭林祠為紀念顧炎武而建造的祠堂，共三間兩廂一門樓，以三間相通處作一大祭堂。兩邊墻上及外面走廊墻中嵌有磚石刻碑12塊，記述先生事略。亭林墓為安葬顧炎武之所，露臺用石砌造，石階七級，圍以石欄桿。
顧園，位于故居西南側，與故居、祠堂及墓均相通，是一座融湖光水色、歷史人文為一體的江南園林。園內曲水環繞，亭臺錯落，曲徑通幽。環水有致用閣、思宜園、頌桔軒、“歸奇顧怪”（二石齋）、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭及碑廊等10于處景點，各景點以詩文、字畫、語錄、雕塑等形式展現顧炎武的生平和思想。
顧炎武家訓
顧炎武的家訓思想主要體現在《日知錄》等著作以及給外甥們的家信中。他的三個外甥徐乾學、徐秉義、徐元文皆榮列鼎甲、同朝為官。作為徐氏三兄弟的舅舅，顧炎武雖游歷在外，很少有機會與他們見面，但多年來書信不斷，一再勉勵他們要做清官、做好官。他把“博學于文”和“行己有恥”結合起來，強調“學”與“行”的統一，將為學和做人共同作為立身之道。
顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，后來被梁啟超精煉為“天下興亡，匹夫有責”八個字，這種關懷民生，以天下為己任的思想不僅影響了顧氏后裔，更砥礪了無數國人。
●視頻腳本一
顧炎武： “貴廉”“有恥”訓古今
中華世紀壇，在新世紀之交為紀念中華民族偉大的歷程而建造。
在這個占地4.5公頃的建筑中央，有一條270米長的甬道。甬道上，用特殊的合金鐫刻著改變了中國的故事和人物。
每一個名字，都閃耀著我們古老文明薪火不滅的精神。在這些名字中間，我們找到了顧炎武。
他的思想在中華文明的傳承中，繼往開來。至今仍垂訓后人，帶來啟迪。
萬事有不平，爾何空自苦；
長將一寸身，銜木到終古？
……
我們聽到的是顧炎武的《精衛》詩。吟誦它的老人是顧炎武的一位第十四代嗣孫——退休教師顧雨時。
顧雨時是當地顧炎武研究會的會員。現在，他每天最重要的事情，就是研讀顧炎武的著作。他這種中國古詩的誦讀方法，據說也是從先祖那里流傳下來的。
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時：
在《精衛》這首詩中，顧炎武以精衛自比，“大海無平期，我心無絕時”，表現了顧炎武的高尚氣節和浩然正氣。
顧炎武，生逢明清朝代更替之際。戰亂，給華夏大地帶來了深重的災難。
面對同胞的苦難和華夏文明的危機，顧炎武立下了一個終身的誓言——“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”。
他一生輾轉，以天下為己任，以學術興天下，是中國最偉大的愛國主義思想家之一。
中國社科院歷史研究所原所長 陳祖武：
現在應該說已經融入我們中華民族的精神血脈當中的一個重要的精神是什么呢？就是“天下興亡，匹夫有責”，而這個主張就是顧亭林（炎武）先生提出來的。
“天下興亡、匹夫有責”，這是最能代表顧炎武愛國思想的名言。
愛國主義精神是中國人主流和核心的價值觀，在中國文化中源遠流長。但在明未清初，顧炎武把古老的愛國思想又向前推進了一大步。
公元1657年，顧炎武變賣了自己的全部祖產，離開家鄉去北方游學。
在此后漫長的北游生涯中，顧炎武常常騎著一匹馬，在馬背上手不釋卷。身后的另一匹馬馱著書籍和手稿。他就這樣日復一日地走著，尋訪各地的史志圖書，察看各地的民生風俗。
盡其余生，他行程三萬余里，九州歷其七，勘查了當時中國的90余縣。
復旦大學圖書館原館長 葛劍雄：
他就進行實地考察，進行調查研究。那些老兵啊、那些年長的人啊，他都親自調查而且記錄下來。
中國社科院歷史研究所原所長 陳祖武：
主要研究什么呢？研究實學。什么叫實學？那就是經世濟民之學，農田、水利、礦產、交通、軍事等，所有這些關系國計民生的重大問題的學問。
顧炎武的這種治學方式與傳統不同。他被后世尊為清代樸學的開山鼻祖，并最終被清王朝請入孔廟享受祭祀。
有清一代的樸學重視考據實證，崇尚樸實的治學風格，以經世致用相標榜。顧炎武明確地提出：“士當求實學”，“君子為學，以明道也，以救世也”。
但對于顧炎武來說，選擇這樣的治學道路更有著自己的現實用意。
復旦大學圖書館原館長 葛劍雄：
繼續在書齋做學問，還是知行結合、經世治用？他選擇了后者，萌發出一種對國家、對未來作更大貢獻，這樣一種歷史使命感。
顧炎武實地勘查考據，留下了詳細可靠的各地地輿民情。
他數十年日積月累，將林林總總與治理天下相關的知識和思考一一梳理，寫成了煌煌巨著《日知錄》；他為考據上古文獻，傳承華夏文明，開創了新的音韻學；他著作等身，所研究的領域涉獵極其廣泛。
顧炎武：禮儀廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。
經歷了明末亂世的顧炎武對士大夫腐化所帶來的災難，有著痛切的感受。在《日知錄》第十三卷的《廉恥》篇中，他寫到：“蓋不廉則無所不取， 不恥則無所不為。”
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時：
顧炎武先生把倡廉知恥上升到治國要義的高度。他認為士大夫、當官的，道德修養是必不可少的，是關系興邦安國的大計。
今天，顧炎武的廉恥觀仍然振聾發聵。
顧炎武提出，“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一義”。他認為，社會治理更需要引導人們尊崇美好的道德，做到“朝廷有教化、士人有廉恥、天下有風俗”。
學習顧炎武的廉恥觀，人們可以感受到，在三百多年前，顧炎武對一個廉潔、美好社會的無限期望。
中國社科院歷史研究所原所長 陳祖武：
移道德、統風俗，要把中華民族的價值追求統一起來，把中華民族的精神境界，用古老的文化傳統統一起來。這是很對的，顧亭林（炎武）先生看得很遠啊！
但是，顧炎武對廉恥的思考并未止于清廉為官、遵守禮儀等一般道德自律。
顧炎武提出，社會精英階層，特別是治國者，應該“恥匹夫匹婦之不被其澤”。
蘇州大學教授 周可真：
作為一個士人，你可以吃的差一點，穿的差一點，這沒有什么可恥的？可恥的是什么呢？天下的百姓沒有受到你的任何的恩澤，或者說你對天下的百姓沒有任何的貢獻。
在兩千多年前，中華文化的源頭，有過一次重要的對話。
正在跟從孔子學習的樊遲問孔子：“什么是仁？”
孔子回答道 ：“愛人。”
這兩句簡單的對話被記錄在儒學經典《論語》之中。“仁者愛人”，也就成為中國傳統文化中非常核心的、后世普遍尊崇的價值標準。
顧炎武把士大夫的廉恥觀，與是否愛護百姓、是否對百姓有恩惠連系在一起。他把廉恥引向了“仁”。由此，廉恥，就與仁愛這個人類最基本的價值觀之一相通了。
中國社科院歷史研究所原所長 陳祖武：
顧亭林（炎武）先生對中華文化另外一個大貢獻就是“博學于文，行己有恥”。在中國歷史上，第一次把這八個字合在一起來講的人就是顧亭林（炎武），他把為人和為學合為一體，以此作為立身之道，開創了一個好傳統。
顧炎武自己終身恪守著博學于文、行己有恥的人生準則。
公元1682年，顧炎武在山西曲沃離世。在此后的歷史歲月中，他經世致用的治學道路和心懷天下的救世情懷，影響了一代代的學人。到清朝未年，顧炎武的思想更影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為等一系列主張開眼看世界的人物，推動了中國社會的變革。
后來，梁啟超將顧炎武“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的愛國思想概括為“天下興亡、匹夫有責”八個字。這八個字，成為中國近代以來的最強音。
中國社科院歷史研究所原所長 陳祖武：
這也是我們為什么說“天下興亡、匹夫有責”，它有不朽的價值。它講的是一個民族的文化信仰，講的是一個民族的價值追求。
這是2016年一個普通的早晨。距顧炎武離世已有三百余年了。
顧雨時一大早就趕到昆山市市中心的一座園林中。
這座園林里有昆山唯一的山峰，產出獨一無二的昆石，堅硬潔白象征著高尚的氣節。這座園林就以顧炎武的號命名，叫亭林園。
顧雨時常常要像今天一樣，給小學生們介紹自己先祖的事跡。
顧炎武十四代嗣孫 顧雨時：
小朋友們，你們好，今天我們來到了顧炎武先生的塑像前，你們知道我們應該向顧炎武學什么嗎？
學生一：學習他愛國。
學生二：學習他做有用的學問。
學生三：學習他有氣節。
三百多年過去了，顧炎武的精神和思想，在今天仍然引領著家鄉人民在新時代不斷創造輝煌，更激勵著無數華夏子孫為中華民族的偉大復興不懈奮斗！
顧炎武故居·慈母閣
●視頻腳本二
顧炎武的家訓
顧炎武年幼時，他的嗣祖顧紹芾就教導他讀《資治通鑒》和邸報，引導顧炎武關心國家命運。
在學習經史之外，顧炎武還廣泛閱讀各種有關國計民生的書籍，形成了他經世致用的治學思路。平靜而刻苦的讀書生活一直持續到他三十二歲。
奔波十余年之后，顧炎武賣掉祖產獨自北游，到更廣闊的天地間去尋求保國安民的道理，余生顛沛流離。但在艱辛的生活中，他不為富貴所動，堅持自己的愛國理想，并勸導子弟們堅守節操。
顧炎武曾給唯一的學生潘耒寫信說：“不要以少年而事公卿，以貧士而依附權貴，否則不但不能讀書做學問，還必將被帶累墮落。”
對自己的三個任當朝大員的外甥徐秉義、徐乾學、徐元文，顧炎武也屢屢教導要做清官、做好官。他在給外甥的信中寫到：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一義，而其本在于養廉。”
顧炎武自己也給外甥們做出了清廉自守的表率。外甥們屢次要在千燈買田造房，接顧炎武回鄉榮養，但都被他拒絕了。為了保持自己思想和學術的獨立，他甘守清貧，漂泊一生。
外甥們先后擔任修明史的總編撰，顧炎武教導他們：“必存濟世安民之志，而后可以考古論今。”以此作為修史的綱目。
顧炎武的思想成就影響了后世數百年，被稱為清代的開國儒師。
而清末維新領袖梁啟超則稱，顧炎武不僅是學問上的老師，也是為人品格上的老師。
后世學者郭英德也評價說：“作為人師的顧炎武，在道德理想和文化實踐兩方面，都為后代讀書人樹立了不朽的人格典型。”
顧炎武故里·千燈古鎮
●顧炎武家訓、格言摘編
愛國篇
保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。
——摘自《日知錄·正始》
【注釋】
①匹夫：平民百姓。
【譯文】
保存天下這件事，每一個老百姓都有義不容辭的責任。
今日者，拯斯人于涂炭①，為萬世開太平，此吾輩之任也。
——摘自《亭林文集·病起于薊門當事書》
【注釋】
①涂炭：爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇，也比喻污濁的地方。
【譯文】
今天，拯救人民于水深火熱之中，為子孫萬代開創太平基業，是我們的責任。
不忘百姓，敢自托于魯儒①；維此哲人②，庶興哀于周雅③。
——《亭林詩文集·答徐甥公肅書》
【注釋】
①魯儒：泛指儒家學說的信奉者、儒派學者。
②哲人：明達而有才智之人。
③周雅：指《詩經》中的《大雅》和《小雅》。
【譯文】
心中不忘天下百姓，才稱得上是儒家學者；唯有這樣的賢人，才能把傳統文化從頹廢中振興起來。
孝悌篇
能以慕少艾①之心而慕父母，則其誠無以加矣。
——摘自《日知錄·如欲色然》
【注釋】
①少艾：年輕美麗的女子。
【譯文】
能以仰慕年輕美麗女子的心去仰慕自己的父母，那么他的誠心就沒有人能比得上了。
孝弟①，人倫之本也；慎終追遠，孝弟之實也。
——摘自《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
【注釋】
①亦作“孝悌”，孝順父母，敬愛兄長。
【譯文】
孝順父母、敬愛兄長，是人與人關系的根本；謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，是孝悌的實質。
操守篇
不登權門，不涉利路。
——摘自《亭林文集·與次耕書》
【譯文】
不攀附權貴之門，不涉足貪利之路。
某雖學問淺陋，而胸中磊磊①，絕無閹然②媚世之習。
——摘自《亭林文集·與人書十一》
【注釋】
①磊磊：形容襟懷坦白，志節分明。
②閹然：曲意逢迎貌。
【譯文】
我雖然學問淺陋，但襟懷坦白，絕無曲意逢迎、迎合別人的習氣。
治學篇
人之為學，不可自小，又不可自大。
——摘自《日知錄·自視欿然》
【譯文】
為學既不可胸無志向，妄自菲薄，缺乏自信；也不能好高騖遠，恃才傲物，目空一切。
文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益也。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
——摘自《日知錄·文須有益于天下》
【譯文】
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理，記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊，像這樣的文章，有益于天下，有益于將來，多一篇，就多一篇的好處。至于那些滿篇怪異、勇力、叛亂、鬼神之事，荒誕無稽的言談，抄襲剽竊的言論，對人阿諛奉承的文章，像這樣的文章，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的損害。
廉恥篇
人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
——摘自《日知錄·廉恥》
【譯文】
一個人不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此，士大夫的無恥，可以稱作國恥。
博學于文①，行己有恥②。
——摘自《亭林文集·與友人論學書》
【注釋】
①博學于文：語出《論語·雍也》和《論語·顏淵》，廣泛地學習文獻。
②行己有恥：語出《論語·子路》，對自己的言行要有羞恥之心。
【譯文】
廣博地學習文化知識，自己立身行事要有羞恥之心。
誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一義，而其本在于養廉。
——摘自《亭林詩文集·與公肅甥書》
【譯文】
如果要端正朝廷并端正百官，應以揚善抑惡、樹立正氣為第一要旨，而其根本在于培養并保持廉潔的美德。
顧炎武故居·明恥亭
●專家觀點
葛劍雄：關注國計民生的顧炎武
顧炎武不是一個純粹的學者，他綜合自己的學術研究、自己的家國情懷、自己的經世致用和他在前人基礎上取得的研究成果，為后人指出為人為學、成事成業的門徑。這樣一個顧炎武，更加值得我們今人緬懷、學習。
顧炎武的著作關注國計民生，把書中的學問跟實際的學問結合起來。所以，他一生花那么多的時間、精力去考察各地民情，撰寫治世書籍。也正因為他能夠知行合一、融會貫通，所以他的見解很多方面是很獨到的，給人相當大的啟發。
更加可貴的是，顧炎武在社會大變動之時，把傳統的愛國思想，提高到了一個新的水準。他認為愛國，很重要的一方面就是要總結歷史的經驗教訓，使它成為后人的財富，維持我們民族文化的血脈。從這個角度來理解他的天下觀，就能發現他的思維格局更大、更深刻。
明末清初，以顧炎武為代表的杰出學者著眼于自己的民族以及民族的傳統文化，提出的思想和見解有著深刻的內涵和濃厚的家國情懷。他們的情懷令人感佩，他們的思想值得后人深思。（著名學者、教育部社會科學委員會委員 葛劍雄）
周可真：博學于文 行己有恥
顧炎武的家庭教育是比較嚴格的。嗣母王氏尤其重視倫理道德的教育，顧炎武幼時即授之以《大學》，又“授以《小學》，讀至王蠋忠臣烈女之言，未嘗不三復也……于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。”
嗣祖父顧紹芾則極重視對顧炎武學風的訓導和學德的培養，曾教導顧炎武“士當求實學，凡天文、地理、兵農、水土及一代典章之故，不可不熟究。”又訓之曰：“凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也”，要求顧炎武始終堅守原創的學術道德。顧炎武后來提出“博學于文，行己有恥”的學術原則、“前世所未嘗有，來世所不可無”和“文須有益于天下”的創作原則，在很大程度上正是其家教的結果。
孔子曾分別提出“博學于文”和“行己有恥”這兩個觀點，顧炎武首次將這兩句話抽出來，合在一起談，強調了“學”（學品）與“行”（人品）的統一。于“學”，他強調“博學”和“廣師”相結合，讀萬卷書，聽萬人言；于“行”則特重“恥”，以為“（禮義廉恥）四者之中，恥尤為要……人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也”，并強調“行己有恥”之于士人，是“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”。也就是說，士人之恥莫過于對天下百姓沒有做出過任何貢獻。顧炎武的這種思想，可謂高屋建瓴，振聾發聵。
在顧炎武看來，堅持“行己有恥”，關鍵是要做到“先義后利”，把他人和社會的利益放在第一位來考慮，而非倒過來將自己個人的利益看得高于一切。顧炎武說：“君子得位，欲行其道；小人得位，欲濟其私。欲行道者，心存于天下國家；欲濟私者，心存于傷人害物。”“心存于天下國家”而“行道”，就是“義”。顧炎武也用他的這種思想來訓導其得位從政的外甥：“必有體國經野之心，而后可以登山臨水；必有濟世安民之識，而后可以考古論今。”
顧炎武是明清交替之際的一位杰出愛國者，宋明理學到清代樸學轉變過程中的一位繼往開來的學術領路人。他所以能成為這樣一位偉大學者，根本是由于其深愛其國。他在其臨終絕筆而定的《日知錄》中提出了被近人梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責”的著名論斷：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”顧炎武認為倫理道德是國家賴以存在的文化基礎，也是人之所以為人者的根基所在。顧炎武所欲力保的“天下”本質上就是以“仁義”為精神內核的儒家文化，這是他所認為的其所愛之“國”的根本。?（蘇州大學政治與公共管理學院教授、博士生導師 周可真）