中華文化是倫理文化，我們的先賢制禮作樂，社會(huì)教化同國(guó)家治理結(jié)合，形成崇德重禮的德治思想。那么，到底什么是禮樂倫理，倫理在我們的文化中為何如此重要？讓我們一起聆聽那穿越歷史、照耀千古的圣人之言，領(lǐng)略我們民族內(nèi)涵豐富、意韻深遠(yuǎn)的倫理文化。
1、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易·坤·象傳》
《周易》是現(xiàn)存最早的一部中國(guó)哲學(xué)專著，《象傳》則是從卦象來闡釋社會(huì)倫理道德意義并解釋爻辭的意義。“君子以厚德載物”，意思是君子要同大地一樣有負(fù)載萬物的寬厚美德。中華文化是重道崇德的文化，“厚德載物”成為歷代中國(guó)人偉大的人格理想。
2、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語·為政》
這句話出自《論語》。在這里，北辰是北極星的意思。整句話的意思是說，當(dāng)政者應(yīng)該實(shí)行德治，以德行來治理國(guó)家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會(huì)自行在其周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。這句話強(qiáng)調(diào)，“德”是政治穩(wěn)定、國(guó)家昌盛、天下太平的基石。
3、君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》
這句話的意思是，君子懂得的是義，小人懂得的是利。在義與利孰先孰后、孰輕孰重、孰為本孰為末的問題上，儒家“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”，提倡“見利思義”、“見得思義”、“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”、“以私廢公”。
4、夫子之道，忠恕而已矣。——《論語·里仁》
《論語·里仁》記載了這樣一件事：有一天，孔子和他的學(xué)生在一起。孔子說：“曾參啊，我的學(xué)說貫穿著一個(gè)基本的觀念。”曾子說：“是。”孔子走出去以后，別的學(xué)生便問曾子道：“老師說的是什么意思啊？”曾子說：“他老人家的學(xué)說，只是忠和恕罷了。”所謂忠，朱熹解釋道：“盡己之謂忠”。自己在什么崗位上，就要盡到自己的責(zé)任，盡心盡力，把自己分內(nèi)的事負(fù)責(zé)做好，這就做到了“忠”。
5、移風(fēng)易俗莫善于樂。——《孝經(jīng)·廣要道》
這句話強(qiáng)調(diào)了樂對(duì)于人文教化的重要性。想要轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民間習(xí)俗，沒有比音樂更好的了。仁義禮樂是治理國(guó)家的具體手段。禮樂教化樹立，則奸邪都會(huì)停止；禮樂教化廢弛而奸邪并出，刑罰不能禁止。
6、子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。——《孝經(jīng)·三才》
《孝經(jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，相傳是孔子和其弟子所作。這句話的意思是說：所謂孝，就是上天的規(guī)范，大地的準(zhǔn)則，人的最根本的品行，是正確而不可改變的道理，民眾以此為法則。正所謂“人之行，莫大于孝”，“夫孝，德之本也”，孝在傳統(tǒng)倫理中的重要地位，不言自明。
7、禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。——《管子·牧民》
《管子》相傳為春秋時(shí)期法家代表人物管仲所作。《管子》上說，禮義廉恥是一個(gè)國(guó)家的根本道德倫理，如果禮義廉恥不能得到推行，國(guó)家就會(huì)有動(dòng)亂、滅亡的危險(xiǎn)。后人將“四維”加上“孝悌忠信”，四維變成了“八維”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這些就是中華文化的DNA。
8、禮也者，理也。——《禮記·仲尼燕居》
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。這句話的意思是，禮就是合于道德理性的規(guī)定。對(duì)于個(gè)人修身而言，“禮，身之干也”，禮，就像一棵樹的樹干一樣，“不學(xué)禮無以立”。對(duì)于治國(guó)而言，“禮，政之輿”，如果一個(gè)好的政治理念要在國(guó)家推行，就要靠禮。
9、夫仁、義、禮、智、信，五常之道。——董仲舒
董仲舒是西漢時(shí)期著名的思想家、政治家，是儒學(xué)史上一個(gè)重要人物。他提出了“五常”的觀念，即仁、義、禮、智、信。“五常”極大地豐富了人倫關(guān)系的道德內(nèi)涵，將人倫的自然性加以社會(huì)化和道德化，成為中華文化深厚的根基。