姚崇
姚崇（651-721年），本名元崇，字元之，陜州硤石（今河南省三門峽市陜州區）人。祖籍江蘇吳興，出身仕宦家庭，少習武功，長乃好學，成為文武全才。唐高宗上元二年（670年）步入仕途，儀鳳二年（677年）中“下筆成章”制舉，任濮州司倉參軍、鄭州司倉參軍，后在朝歷任司刑丞、夏官郎中、夏官侍郎、相王府長史、春官尚書、司仆卿、御史大夫等職，唐通天年間（696-697年），以夏官侍郎兼任鳳閣鸞臺平章事入相。睿宗景云年間（710-712年），任兵部尚書同中書門下三品、中書令。又在地方歷任靈武道安撫大使和亳州、宋州、常州、越州、許州、申州、徐州、潞州、揚州、同州等地刺史。
唐玄宗開元元年（713年），姚崇出任兵部尚書同中書門下三品。開元元年到開元四年（716年）為相四載，以“十事要說”為治國綱領，輔佐唐玄宗穩定政局、整頓吏治、發展經濟、滅蝗救災，人稱“救時宰相”。開元九年（721年），姚崇去世，追贈揚州大都督，賜謚文獻。唐朝政治家、文學家張說評價：“位為帝之四輔，才為國之六翮，言為代之軌物，行為人之師表。”北宋著名政治家、史學家司馬光說：“唐世賢相，前稱房（玄齡）杜（如晦），后稱姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉。”
姚崇家規家訓
姚崇臨終前撰寫了《遺令誡子孫文》，給子孫留下家訓遺囑。此外，他為官期間，為了勸誡滿朝文武兼對子孫晚輩，寫下了《執秤誡》《彈琴誡》《執鏡誡》《辭金誡》《冰壺誡》《撲滿賦》《口箴》等誡文，告誡為官處世之道，這些文章被收錄于《姚氏家譜》，也作為家訓流傳后世。
姚崇家訓的主要思想一是強調“廉慎”，要求子孫為官者要像盛冰的玉壺一樣，冰清玉潔；如子罕辭玉、楊震辭金一樣，潔身自好。他諄諄告誡：“爾以金玉為寶，吾以廉慎為師。爾以夜昏可納，吾將暗室不欺。”二是強調為人處事要公派正道，以身作則。姚崇在家訓中指出“法者，天下公器；官者，庶人之師。其身既正，不令而行”，要求子孫為官者，“凡所從政，當須正己。誡往修來，慎終如始”。三是強調要知止知足，切不可貪圖富貴。姚崇在《撲滿賦》中說“謙以自守，虛而能受”，告誡子孫為人處世，滿招損、謙受益。《遺令誡子孫文》中則說“位愈高而益懼，恩彌厚而增憂”，告誡子孫勿圖富貴、知足知止，厚德修身，方可長久。
●視頻腳本
公元715年10月，大唐開元三年，65歲的宰相姚崇，回到了他闊別已久的故鄉——陜州。幾十年的風風雨雨，原來健步如飛的少年，如今已是步履蹣跚的老人。家鄉的姚氏宗親前來為祠堂求字，姚崇揮筆寫下“藩籬”二字，這是他幾十年從政生涯中唯一留下的題詞。
對于藩籬的含義，《辭海》中這樣解釋：“藩籬，原指竹木編成的籬笆，也比喻境界和對事物的限制。”
姚崇（650-721年），字元之，陜州硤石（今河南省三門峽市陜州區）人，唐嶲州都督姚懿第十子。他少年習武，長乃好學，入仕后在十幾個州做過地方官，先后在武則天、睿宗、玄宗三朝為相，人稱“救時宰相”。他以其政治綱領“十事要說”輔佐唐玄宗李隆基，大刀闊斧地整頓朝政，開創了大唐開元盛世。
截鐙留鞭
姚崇就像這棵古槐，經千年風雨，留錚錚鐵骨。他三起三落，高位不驕，低位不餒，了無私念，兩袖清風，雖仕途坎坷，仍平靜面對，不改為國為民初衷。據志書記載，景龍年間，姚崇任越州（今浙江紹興）都督，離職之時，百姓十里相送，錢塘江邊惜別，遙望孤帆遠影，眾皆嚎啕大哭。另記，姚崇揚州為官，易地之時，百姓攔道而泣，簇擁馬頭，依依不舍，遂截留馬鞭、馬鐙留下紀念。自此，“截鐙留鞭”成為了贊美地方官員美政的成語。
唐朝政治家、文學家張說在姚崇神道碑文里這樣評價姚崇：“有唐元宰曰姚文貞公者，位為帝之四輔，才為國之六翮，言為代之軌物，行為人之師表。”北宋著名政治家、史學家司馬光這樣評價姚崇：“唐世賢相，前稱房杜，后稱姚宋，他人莫得比焉。”
河南省姚姓暨姚崇文化研究會執行會長 姚學謀：
毛澤東主席喜愛讀史，他在這個《新唐書·姚崇傳》上就提了四條，他稱贊姚崇是“大政治家、唯物論者”。對他的十條政治綱領（的評價），他說“如此簡單明了的十條政治綱領，古今少見”，評價是相當高的。
姚崇一生，政績卓著，可圈可點者甚繁。今天，我們只走進姚崇的家訓篇章，來探尋一代名相的精神世界。
這里是唐代關東重要州郡——陜州，姚崇的故鄉。她是古絲綢之路重要節點城市，東有崤函古道，西有函谷雄關，自古為兵家必爭之地；她是東都洛陽、西都長安的鎖鑰之地，是大唐兩京之間政治、經濟、文化中心，達官顯貴、文人墨客多往來于此。
這里的青山秀水雕琢和塑造了姚崇的童年；這里的父老鄉親，是他血脈相承的精神指引；這里有召公甘棠遺愛的佳話，這里有老子騎青牛過函谷、潛心著經的故事……這里厚重的歷史文化，影響了姚崇一生。他的善良、他的睿智、他的大度、他的清廉，無不打上他家鄉深深的烙印。
姚崇的父親姚懿鎮守邊關去世，撫養和教育12歲的姚崇的責任悉數落在母親劉氏身上。她教姚崇品行方正、謹守禮法，為人處世不能隨心所欲，一定要有約束、有規范，猶如門前籬笆，無規矩難成方圓。姚崇從此嚴格要求自己，博覽群書，學富五車，這使他在后來紛繁的政務里游刃有余。
作為一位心系百姓的當朝宰相，姚崇一生“以不貪為寶”“以廉慎為師”，即便在唐朝國力達到鼎盛，個人官位達到至極的開元時期，他依然“聳廉勤之節，塞貪競之門”，過著十分簡樸的生活。
陜西師范大學教授、中國唐史學會副會長 杜文玉：
姚崇這個人比較廉潔，他在長安城中沒有自己的私人住宅，一度住在罔極寺。他作為一個高官、宰相，你住到那里，影響很大。所以唐玄宗就要求他搬出來，搬到什么地方去呢？搬到四方館。四方館是唐朝政府設置的一個接待官員的機構，但是姚崇不去。
他對自己親屬管束尤為嚴格，不允許家屬干預政事，更不允許依仗自己權勢胡作非為。有一次，姚崇在東都洛陽做官的兒子找到父親早年提攜過的官吏，推薦自己的好友，并希望能給予關照。姚崇不但不包庇自己的兒子，反而對孩子嚴辭訓斥。鑒于此，為了勸誡滿朝文武兼對子孫晚輩，姚崇以一個卓越政治家的遠見、襟懷、智慧和文化風骨，寫了《執秤誡》《彈琴誡》《執鏡誡》《辭金誡》《冰壺誡》等予以警示。
三門峽市作協原副主席 蘇醒世：
姚崇是一個知行合一的典范，他口能言、筆能書、身能行，抑制貪腐、抑制奢靡，他所提倡的這些東西，在他身上都得到了充分的體現。
法者，天下公器；官者，庶人之師。其身既正，不令而行。在下無怨，唯上之平。
——摘自《執秤誡》
心茍至公，人將大同；心能執一，政乃無失。
——摘自《執秤誡》
《執秤誡》強調為政以公，做人做事，不能高高低低，要不偏不倚、不驕不諂。秤好比法則，為天下公器，當官好比執秤，要為人師表。
琴音能調，天下以治。異而相應，以和為美，和而不同，如彼君子。
——摘自《彈琴誡》
《彈琴誡》注重教化，為人為官，以德為先，以和為美。
如鏡之明，斷可以平；如鏡之潔，斷可以決。
——摘自《執鏡誡》
《執鏡誡》倡導勤政，自潔自省。
子罕辭玉，以不貪為寶；楊震辭金，以四知為慎。
——摘自《辭金誡》
《辭金誡》取其廉慎，文中講述了子罕辭玉、楊震辭金的故事。姚崇以此為例，諄諄教導后輩，行事要有敬畏之念，萬不可越雷池半步。
玉本無瑕，冰亦至潔。方圓相映，表里皆澈。喻彼貞廉，能守其節。
——摘自《冰壺誡》
《冰壺誡》告誡子孫持廉守節，冰清玉潔。
此外還有，《撲滿賦》“巨蚌之全，滿而則剖”“謙以自守，虛而能受”，告誡子孫為人處世，滿招損、謙受益。《口箴》“君子欲訥，吉人寡辭。利口作戒，長舌為詩”，告誡子孫要少說空話，多辦實事，謹言慎行。
位愈高而益懼，恩彌厚而增憂。勿拘鄙俗，正法在心。
——摘自《遺令誡子孫文》
《遺令誡子孫文》是姚崇去世前給兒孫們留的遺囑，但也是他根據當時追求富貴、奢侈厚葬、迷信佛道、荒廢農桑的社會風氣，針砭時弊而留下的最終遺言。
他深感“位愈高而益懼，恩彌厚而增憂”，告誡子孫：勿圖富貴，知足知止，厚德修身，方可長久；他交代要節儉辦后事，不能奢侈厚葬，“汝等身沒之后，亦教子孫，依吾此法”。
首都師范大學歷史學院教授、博士生導師 王永平：
《遺令誡子孫文》里面，他說，我過世之后，埋我的時候，我平時穿的衣服，給我穿上就行了；我平時用的這些東西，鍋碗瓢盆，你給我陪葬點就行了。千萬不要給我去抄經、念經、開石窟，搞這些事去。
“藩籬”石匾，由陜州谷水村（今屬河南省三門峽市澠池縣）姚姓祠堂保存至今，被族人視為圭臬。因為“藩籬”二字，是姚崇一生做人、做事、做官的準則，是他一生恪守的座右銘。他把他長期實踐中體悟出來的道理，凝聚成這兩個字，作為家族的“藩籬”，心靈的屏障，給后世定了規矩、立了準繩，要后世晚輩隨時警惕，世代遵守，懂規范、守規矩，勿逾越。
大唐賢相姚崇生平展 講解員：
姚崇在臨終前寫下了《遺令誡子孫文》，對后世子孫的影響非常大。姚崇的兒子姚弈，謹遵父訓，官至禮部侍郎，改革科舉，成為朝廷的重臣。姚崇的侄孫姚訚，為平“安史之亂”堅守睢陽，直至盡忠。姚崇的玄孫姚勖，官至常州刺史，不畏權貴，忠直任事。后世如元代鐵面御史姚天福，懲治貪官污吏。清代福建總督姚啟圣，捐出全部家產，以助軍需，低調做人，一生清白，在他去世時，他的兒子四處借錢為他安葬。
姚崇手書“藩籬”
世易時移，今天，三門峽陜州區澠池一帶的姚崇后裔已傳到40多代。在一千多年的道德實踐中，姚氏族人沿姚崇精神血脈，把姚崇的“藩籬”作為傳家寶，以忠事國，以孝持家，嚴以律己，遵紀守法，清清白白，保持了一個家族的良好的品格和崇高的名聲。
【學生誦讀《辭金誡》】
爾以金玉為寶，吾以廉慎為師；爾以夜昏可納，吾將暗室不欺。若爾有贈，吾今取之，爾則喪寶，吾則懷非。故曰：欲人不知，莫若無為；欲無悔吝，不若守慎。
【童聲朗讀，悠遠而終】
“人道經緯萬端，規矩無所不貫”“萬物莫不有規矩”。
●姚崇家規家訓摘編
公正
秤者，衡，衡天下之平也。君子執之，以平其心。夫衡，在天以齊七政，在人以均萬物。稱物平施，為政以公，毫厘不差，輕重必得，是執衡持平之義也。
——摘自姚崇《執秤誡》
【譯文】
秤，是稱重量的器具，用來衡量天下萬物之輕重。人格高尚的人執掌它，可以安定人心。所謂衡，作為天文器具，可以觀測星辰；用于人類社會，可以衡量萬物。稱量東西時要達到平衡，治理國事時出以公心，一毫一厘不會出差錯，或輕或重都能知道，這就是執掌衡器主持公平的本義。
法者，天下公器；官者，庶人之師。其身既正，不令而行。在下無怨，唯上之平。故曰：上之所仰，人皆其向；我之所教，人皆其效。心茍至公，人將大同。心能執一，政乃無失。
——摘自姚崇《執秤誡》
【譯文】
法律、法度，是天下人共同遵守的準則；而官吏，應該是平民百姓遵法的楷模。如果官員自身端正，作出表率時，不用下命令，老百姓也會自覺遵從。下層人之所以不生怨恨，只是因為上層官員做得公平。所以說，君王所仰望的目標，就是民心所趨的方向。我們官員能夠言傳身教，平民百姓都會紛紛效仿。如果從上到下人心都是最公平的，那么人類社會就會進入理想的大同世界。（官員）思想能集中專一，執政就不會產生失誤。
和人
琴者，樂之和也。君子撫之，以和人心。夫其調五音，諧六律，則移風易俗。
——摘自姚崇《彈琴誡》
【譯文】
琴瑟之聲，是音樂的和聲。道德高尚的人彈琴施教，就可以調和人心。調和五音、協調六律的音樂演奏，就能達到移風易俗的目的。
樂導至化，聲感人情，故易俗以雅樂，和人以正聲。
——摘自姚崇《彈琴誡》
【譯文】
音樂可以引導出最美好的教化，樂聲可以感化出人們高尚的情操。所以，移風易俗要依靠高雅的樂曲來引導，和諧人心要憑借純正的樂聲來達到。
明察
嗟爾在職，為代作則。刑不可濫，政不可賊。凡今之人，鮮務為德，紛綸諂媚，汩沒忠直。當須如鏡之明，斷可以平；如鏡之潔，斷可以決，敢告后來，無忝前哲。
——摘自姚崇《執鏡誡》
【譯文】
哎，你們在職的官員，治理民事要成為當代效法的榜樣。刑律不要濫用，政務不可廢棄缺少。當今做官之人，很少致力于修身養德，紛紛獻媚奉上，埋沒了忠誠正直之士。（為官之人）必須如鏡之明察，決斷可求公平；如鏡之清潔，處事可得決斷。謹告知后來之人，不要辱沒先圣先哲的英名。
廉慎
請謁者咸息，苞苴者必辭。爾以金玉為寶，吾以廉慎為師；爾以夜昏可納，吾將暗室不欺。若爾有贈，吾今取之，爾則喪寶，吾則懷非。故曰：欲人不知，莫若無為。欲無悔吝，不若守慎。
——摘自姚崇《辭金誡》
【譯文】
拜見請托的一律止步，行賄送禮的必須拒絕。你把金銀寶玉當作寶貝，我把清廉謹慎品格作為榜樣；你以為夜晚灰暗可以收受禮金，我說黑暗的內室也不能欺天；如果你有禮品贈送，我現在接收，你喪失了金玉寶貝，我則招致是非。所以說，要想人不知，除非己不為。要想沒有悔恨，不如保持謹慎。
玉本無瑕，冰亦至潔，方圓相映，表裹皆澈：喻彼貞廉，能守其節。
——摘自姚崇《冰壺誡》
【譯文】
美玉原本沒有瑕疵，冰也是潔凈的，玉壺與冰在方圓之間相互輝映，表里如一皆是清澈無比：比喻堅貞廉潔，能堅守氣節的人
嗟爾在位，祿厚官尊，固當聳廉勤之節，塞貪競之門。冰壺是對，炯誡猶存。以此清白，遺其子孫。
——摘自姚崇《冰壺誡》
【譯文】
哎，你們官位上的人啊，職位尊貴，俸祿厚重，本來就應當弘揚廉潔勤政的氣節，堵塞貪求競進的歪門邪道。將冰壺當做座右銘，眼前時刻明白鑒戒尚且存在。把冰壺這樣清清白白的（榜樣），遺留給子孫后代。
與其濁富，寧比清貧。
——摘自姚崇《冰壺誡》
【譯文】
與其不干不凈地富貴，寧愿清清白白地貧窮。
守謙
自開辟以來，書籍所載，德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。
——摘自姚崇《遺令誡子孫文》
【譯文】
自從開天辟地以來，按書籍所記載，那種德行淺薄、承擔重任卻能長壽無罪的人是沒有的。所以先賢范蠡、疏廣等人，明白適可而止和知足的尺度，前代的史書都稱贊他們。何況我的才能不及古人，卻長期竊得榮耀和寵任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。
謙以自守，虛而能受。
——摘自姚崇《撲滿賦》
【譯文】
謙虛可以看守好自己的門戶，虛心可以接受好的美德。
河南省伊川縣姚公祠
●專家觀點
王永平：與其濁富 寧比清貧
姚崇是唐代著名政治家，他文武雙全，歷仕五朝，三次拜為宰相，并兼任兵部尚書。特別是在唐玄宗朝早期擔任宰相時對“開元之治”貢獻尤多，影響深遠，人稱“救時宰相”，又與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱“唐朝四大賢相”。其家族為陜郡姚姓，現已遍布全國各地。
姚崇不但以顯赫的政績被載入史冊，而且以他有鮮明特點的家訓而流傳后世。姚崇在繼承姚氏家族傳統的基礎上，發展了姚氏家風家訓，其具有家規家訓性質的文章主要有《撲滿賦》《口箴》《執秤誡》《彈琴誡》《執鏡誡》《辭金誡》《冰壺誡》和他的臨終遺囑《遺令誡子孫文》等。他的家訓文章沒有高談闊論，沒有虛言套語，沒有庸俗的說教，具有注重實際的文風。
姚氏家族家風的特點是“忠義與孝義”。姚氏深受儒家思想的熏陶，其代表人物皆遵循儒家道德規范，重視忠與孝：以忠事國，以孝持家。
姚崇一生秉持忠孝之心，在《答張九齡書》中說“自少及長，從微至著，惟以直道為業”，“但知信心向前”。在《請致仕歸侍表》中說“孝于親者，然后可以忠于君；理于家者，然后可以移于國”。正是恪守這種盡忠盡孝的理念，姚崇才始終忠于國家，忠貞不渝，信念不移。
姚崇一生倡導勤政，反對“以財賄為親”的腐敗風氣，提出為官者“刑不可濫，政不可賊”。只有勤政為民，才能做到“如鏡之明，斷可以平；如鏡之潔，斷可以決”。在《辭金誡》中，姚崇說：“古之君子，策名委質，翼翼小心，乾乾終日。慎乎在位，欽乃攸司。”他認為為官要忠于職守，要“為政以公，毫厘不差”，“存信去詐，以公滅私，無偏無黨，君子擬之”。同時為官也要正人先正己，他認為“法者，天下公器；官者，庶人之師。其身既正，不令而行。在下無怨，唯上之平”。姚崇自己就做到了以身作則，開元年間貴為宰相，在京城長安竟然買不起府邸，客居在罔極寺，其清廉節儉可見一斑。
姚崇不僅一生報效國家，成為名垂青史的一代名相，而且治家嚴謹，頗負盛名。他舉族聚居洛陽，四世同堂，長幼有序，彬彬有禮。他的子侄都深受他的教誨，忠君報國，有所作為。姚崇臨終之際，撰寫《遺令誡子孫文》，這是充滿了人生哲理和智慧的文章。
這篇文章對子孫的各個方面都做了要求和教育，告誡子孫不要妄圖富貴。姚崇說：“德薄任重，而能壽考無咎者，未之有也。”妄求富貴容易引禍上身，德行淺薄卻擔任要職往往無法善終。他在《撲滿賦》中還說，“多藏必害，常謹不忒”，“謙以自守，虛而能受”。所以，他告誡子孫：“與其濁富，寧比清貧。”
姚崇還提倡薄葬，在《遺令誡子孫文》中告誡子孫“死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業”。姚崇父親姚懿的墓被發掘之時，除一塊墓志銘外，陪葬的只有少量的白瓷罐，沒有任何值錢的物品。
姚崇的家規家訓對姚氏后人影響深遠。姚氏后人把姚崇的遺訓作為傳家寶，代代相傳。在家族的傳承中，逐漸形成道德規范、傳統習慣、為人之道和生活方式，無論為官還是為人，都遵紀守法，清清白白，恪守本分，保持了姚氏先人的風范。（首都師范大學歷史學院教授、博士生導師 王永平）