德興城市風(fēng)光
德興海口董氏
德興海口董氏自唐代始祖、江西第一進(jìn)士董申定居建村以來(lái)，英才輩出，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，董氏一族考中進(jìn)士者174人，以進(jìn)士、舉人、學(xué)士、賢達(dá)致官者達(dá)500多人。代表人物有：
董申（754-825年），字維坤，號(hào)洛成，唐貞元進(jìn)士。據(jù)海口董氏族譜記載，董申為唐朝宰相董晉后裔。唐朝中后期，其宦游江浙自臨川遷鄱陽(yáng)德興新田，再遷?？谙率芯^（今江西省德興市海口村），在此聚族而居，繁衍播遷。唐敬文時(shí)官至吏部侍郎，歷任廉平，累著偉績(jī)。
董全禎（生卒年不詳），董申第三子，唐天佑二年（905年）進(jìn)士。唐僖宗時(shí)，曾帶領(lǐng)兵馬協(xié)助平定叛亂，收復(fù)都城長(zhǎng)安。天佑年間，累官至殿中御史，尊稱為“端公”。唐朝末年，鎮(zhèn)守鄱陽(yáng)一方。朱溫起兵反唐時(shí)，嚴(yán)詞拒降，后因人乏糧絕，寡不敵眾，自刎于鄱陽(yáng)湖畔。蘇軾曾為其祠宇題匾“威烈祠”并賦祭詩(shī)。
董煟（1153-1217年），字季興，號(hào)南隱，宋紹熙四年（1193年）進(jìn)士。歷任應(yīng)城（今湖北應(yīng)城）、瑞安（今浙江瑞安）、辰溪（今湖南辰溪）縣令。任瑞安知縣時(shí)，為抗災(zāi)救荒，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，整理編撰出一部《救荒活民書(shū)》。全書(shū)五萬(wàn)余字，分“考古以證今”“條陳今日救荒之策”“備述本朝名臣賢士之所議論，施行可為法戒者”三卷，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世抗災(zāi)賑恤頗有指南意義，影響深遠(yuǎn)。清朝時(shí)，被收入四庫(kù)全書(shū)。
董鼎（1196-1260年），字季享，號(hào)深山先生，為董氏家規(guī)家訓(xùn)各十條制定者。曾在勉齊黃氏門(mén)下就學(xué)，得朱熹學(xué)理遺緒。北宋宣和七年（1125年）以書(shū)經(jīng)請(qǐng)貢補(bǔ)太學(xué)遷國(guó)子博士。著作有《尚書(shū)輯錄纂注》六卷，今尚存，元儒吳澄贊賞稱“其釆拾諸家極博，不守一師之說(shuō)，有功于《尚書(shū)》者也”。其著經(jīng)學(xué)講義《四書(shū)疏義》《書(shū)詩(shī)二經(jīng)訓(xùn)釋》《孝經(jīng)大義》，被編入四庫(kù)全書(shū)。
海口村進(jìn)士墻
董氏家規(guī)祖訓(xùn)
德興?？诙霞乙?guī)家訓(xùn)分為《家規(guī)十則》和《家訓(xùn)十條》?！都乙?guī)十條》意在勸誡家族子孫守“禮”行事，對(duì)家族子孫在“修身”“學(xué)業(yè)”“習(xí)文”“交游”“齊家”“商賈”“仕宦”“睦族”“信仰”“典祀”等方面進(jìn)行指導(dǎo)?！都矣?xùn)十條》則注重使家族子孫行為有“法”可依，對(duì)“孝悌忠信”“習(xí)業(yè)生計(jì)”“婚娶擇偶”“守法奉公”等提出明確要求，并制定懲戒措施。董氏家規(guī)家訓(xùn)“禮”“法”齊備，勸誡與懲罰并舉，寬嚴(yán)相濟(jì)，成為家族成員的共同行為準(zhǔn)則。其體系完備、宗法明顯、禮法嚴(yán)密、意識(shí)先進(jìn)等特點(diǎn)，有較高的史料價(jià)值和教育意義。
●視頻腳本
江西德興海口董氏：在家著孝順之實(shí) 居官著忠良之績(jī)
宋神宗元豐五年（1082年），大文豪蘇軾從京城被貶到黃州已近兩年。這年春天的一個(gè)傍晚，門(mén)人來(lái)報(bào)，說(shuō)有客到訪。蘇軾起身相迎，一看喜出望外，原來(lái)是從四川夔州轉(zhuǎn)運(yùn)使職上貶官回江西籍的董鉞和他的家人。
同是天涯淪落人，老友重聚，相見(jiàn)甚歡。言談之間，蘇軾發(fā)現(xiàn)，董鉞和他妻子“豐睱自得”，一點(diǎn)也沒(méi)有被貶的落寞。問(wèn)及緣由。董鉞指著他的新婚妻子柳氏，對(duì)蘇軾說(shuō)：“余娶妻三天便被罷免。免官本不戚戚，余上不負(fù)朝廷，下不負(fù)百姓，問(wèn)心無(wú)愧。余最憂者柳氏，才嫁又還鄉(xiāng)，恐難面對(duì)。然余未曾想，柳氏并無(wú)煩憂，愿與余共進(jìn)退、同患難。有此賢妻，心有何不安！還鄉(xiāng)后，更可上敬父母、近親族鄰矣！”
一番話使蘇軾“嗟嘆之不足”，他賦詞一首《滿江紅·憂喜相尋》相送——
憂喜相尋，風(fēng)雨過(guò)、一江春綠。巫峽夢(mèng)、至今空有，亂山屏簇。何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉。
幽夢(mèng)里，傳心曲。腸斷處，憑他續(xù)。文君婿知否，笑君卑辱。君不見(jiàn)周南歌漢廣，天教夫子休喬木。便相將、左手抱琴書(shū)，云間宿。
蘇軾送子
又過(guò)了兩年，元豐七年（1084年），蘇軾兒子蘇邁到德興任縣尉，蘇軾送兒子到德興。他沒(méi)忘記好友董鉞，來(lái)到了海口——董鉞的家鄉(xiāng)。到了海口，他才得知，董鉞已經(jīng)于一年前去世。傷心之余，蘇軾游歷了“千煙重鎮(zhèn)”海口。江西浙江安徽三省之水在此匯成樂(lè)安河，于是才有了“?？凇敝?。這里不僅商業(yè)繁華，民風(fēng)也十分淳樸，董氏是這里的望族。
董鉞先祖董申是唐貞元年間進(jìn)士，據(jù)史料記載，他是江西第一個(gè)考取進(jìn)士的人，官至吏部侍郎。他在任期間，忠誠(chéng)善良，政優(yōu)績(jī)顯，受到朝廷和百姓一致好評(píng)。自董申起，?？谧鹑宄鐚W(xué)之風(fēng)盛行，一度人文鼎盛。光董氏家族考中進(jìn)士者就有174人，是名副其實(shí)的“進(jìn)士之鄉(xiāng)”。從唐代至明清，董氏以進(jìn)士、舉人、學(xué)士、賢達(dá)致官者達(dá)500多人。
董氏功名榜上，以忠良著稱的，當(dāng)數(shù)董申的第三個(gè)兒子董全禎。董全禎從小習(xí)武，多結(jié)交英雄豪杰，且秉性剛烈忠直，唐天佑二年（905年）中進(jìn)士。唐朝末年，各地藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)，王室將傾。紛爭(zhēng)面前，董全禎忠主報(bào)國(guó)，矢志不移。他統(tǒng)領(lǐng)一部軍馬，駐守鄱陽(yáng)要塞。天佑三年（906年），朱溫起兵反唐，攻城略地，勢(shì)不可擋。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，董全禎帶領(lǐng)將士堅(jiān)守陣地。朱溫三次遣使誘降董全禎，對(duì)他許以高官厚祿，董全禎都不為所動(dòng)。后因寡不敵眾，自刎于鄱陽(yáng)湖畔。
縱觀海口董氏家史，“居官而著忠良之績(jī)”的不止董全禎、董鉞兩人。翻開(kāi)董氏族譜，174名進(jìn)士，500多名官員，“忠良”是他們身上的顯著標(biāo)志。1106年，董氏族人董浚中進(jìn)士，后出任秘書(shū)少監(jiān)。在秦檜專政面前，他剛正不阿，屢遭貶謫都挫敗不了他研究治國(guó)之術(shù)的意志，最終把自己寫(xiě)的《興治綱領(lǐng)》《中興四議》《指掌圖》《國(guó)用須知》四部著作組成的《輔宋集》呈報(bào)給朝廷，在史冊(cè)留下芳名。1124年，董國(guó)度中進(jìn)士，授任山東萊州主簿。4年后，金兵揮師南下，董國(guó)度被虜，寧死不降……
是什么讓?？诙嫌谐志玫膱?jiān)貞和過(guò)人的操守？我們?cè)诙献遄V《家規(guī)十條》與《家訓(xùn)十條》里找到了答案。
《家訓(xùn)十條》第一條開(kāi)宗明義：
“君子之道孝弟忠信而已，吾族自始祖乂公以來(lái)，代有顯人不離斯道，若子若孫務(wù)以讀書(shū)學(xué)問(wèn)繼述先志，其有居官而著忠良之績(jī)、在家而著孝順之實(shí)、超然出類者，并書(shū)其實(shí)行于以譜表?yè)P(yáng)之?！?/span>
《家規(guī)十條》第一條則要求為人家長(zhǎng)者，必須先正己而后正人、正家，“凡非禮法之事一毫不得雜于其心”。第二條：“學(xué)業(yè)務(wù)出于正”。什么是“正業(yè)”？“圣經(jīng)賢傳禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，此其正者?！庇辛诉@兩“正”，便可以做到家訓(xùn)里說(shuō)的“居官忠良，在家孝順”了。
具體而言，又何謂“忠良”？《家規(guī)十條》第七條作出了說(shuō)明：
“仕宦不拘職任內(nèi)外大小皆當(dāng)存心，忠君濟(jì)民、廉以律身、仁以出治、恕以處事、寬以御眾，而輔之以勤謹(jǐn)和緩、公正明決……”
江西師范大學(xué)歷史系教授、江西省政府文史研究館館員許懷林：
董氏在家規(guī)一開(kāi)頭就說(shuō)家長(zhǎng)必須遵守禮法，不僅家長(zhǎng)要如此，當(dāng)丈夫的、當(dāng)兄長(zhǎng)的、當(dāng)父親的，也都要先正己再正人，我覺(jué)得這個(gè)非常好。自己不能夠以身作則，怎么去要求約束別人呢？第二條就是講當(dāng)官的子孫，要忠君濟(jì)民，想到國(guó)家、想到老百姓，它一共提了7個(gè)方面、28個(gè)字，這是董氏族人自己定的官箴，也即當(dāng)官者應(yīng)該遵守的規(guī)矩。
1193年，董氏族人董煟中進(jìn)士，其后任溫州瑞安知縣。當(dāng)時(shí)因發(fā)生蝗災(zāi)，瑞安出現(xiàn)連年饑荒。董煟一上任便積極組織抗災(zāi)救荒，妥善安置來(lái)往災(zāi)民。他馬不停蹄地四處巡查，在敦促各鄉(xiāng)各村捕蝗救災(zāi)的同時(shí)，親臨實(shí)地調(diào)查研究。當(dāng)他看到一碗豌豆沒(méi)有被蝗蟲(chóng)啃食時(shí)，他忽然受到啟發(fā)，原來(lái)蝗蟲(chóng)是不吃豌豆的?；氐娇h里，他當(dāng)即聯(lián)合鄉(xiāng)紳緊急收購(gòu)?fù)愣狗N子，免費(fèi)發(fā)給災(zāi)民種植。第二年，瑞安縣豌豆空前豐收，災(zāi)情得到緩解。后來(lái)董?？偨Y(jié)制定出了一套行之有效的救荒活民辦法，并據(jù)此整理編撰出一部《救荒活民書(shū)》，“條陳今日救荒之策”。他把書(shū)呈報(bào)給朝廷，受到皇上嘉賞，并被下詔刻印刊行，分發(fā)全國(guó)郡縣官員，成了南宋及后世抗災(zāi)賑恤的指南之書(shū)。
江西師范大學(xué)歷史系教授、江西省政府文史研究館館員許懷林：
為國(guó)家著想，為老百姓著想，董煟當(dāng)官的時(shí)候全力以赴搞救災(zāi)，搞完了當(dāng)?shù)氐木葹?zāi)，然后編寫(xiě)《救荒活民書(shū)》，交給朝廷。這本書(shū)流傳很久，一直到500多年過(guò)去了，清朝編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)還把董煟這本書(shū)編進(jìn)去。董煟這種忠君濟(jì)民的精神，也為后來(lái)700年的子孫樹(shù)立了一個(gè)榜樣。
到了清代，董煟的后代董維城對(duì)先祖敬佩有加，把《家規(guī)十條》《家訓(xùn)十條》和《救荒活民書(shū)》放在桌案前，時(shí)常溫習(xí)。1771年，董維城中進(jìn)士，到四川資陽(yáng)任縣令。資陽(yáng)正鬧饑荒，董維城用俸祿在縣衙門(mén)前辦起粥場(chǎng)，一天兩次為災(zāi)民供應(yīng)粥食。鄉(xiāng)紳們見(jiàn)此，紛紛效仿，救活了很多饑民。
孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”海口董氏出外為官則盡心盡力、廣濟(jì)天下，退居在家則儉以養(yǎng)德、淡泊名利。
正因?yàn)槿绱耍庞刑K軾對(duì)董鉞的贊頌，才有董維城后面的故事——他戰(zhàn)勝了資陽(yáng)縣的饑荒后，父親去世，他辭官回家守孝，當(dāng)他準(zhǔn)備啟程時(shí)，才發(fā)現(xiàn)身邊沒(méi)有一文錢(qián)，多虧四川按察使繆其吉資助，他才得以成行。董維城在家為父親守孝3年后，母親也漸漸老了，他又作出決定：不去朝中補(bǔ)任，“在家著孝順之實(shí)”了！
漫長(zhǎng)的歷史中，總有一些腳印留在了歲月的年輪里，總有一些金子在歲月的長(zhǎng)河中發(fā)光。?？诙霞乙?guī)家訓(xùn)，就是留給后人善德文化的樣本，它標(biāo)注著為官居家境界的高度，代表著勤儉節(jié)約的自律、內(nèi)外兼修的操守和公而忘私的無(wú)我。對(duì)君忠、對(duì)民良、對(duì)親孝、對(duì)鄰順，“忠、良、孝、順”四個(gè)字，鐫刻在?？诙系难}里，是海口董氏綿延不絕的動(dòng)力。
●德興?？诙霞乙?guī)摘編
齊家之誡：正己以正家
為家長(zhǎng)必正己以正家，則己正而家正，子弟必有從化者，而家世之傳可期以不替也。
——摘自海口董氏《家規(guī)十條》
【譯文】
身為一家之主，一定要先端正自己的品行，然后才能規(guī)范眾人。自己的品行端正，進(jìn)而才能端正家人。族中子弟有聽(tīng)從于教化的，則家族風(fēng)范世代傳習(xí)不絕。
讀書(shū)之誡：賣(mài)金買(mǎi)書(shū)讀
子弟幼小，且令誦習(xí)詩(shī)書(shū)，通曉文義。父兄之賢，當(dāng)延明師以教，毋吝束修執(zhí)見(jiàn)之禮。古人云：賣(mài)金買(mǎi)書(shū)讀，讀書(shū)買(mǎi)金易。誠(chéng)哉，是言也。
——摘自?？诙稀都乙?guī)十條》
【譯文】
族中子弟在年幼時(shí)，應(yīng)該讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，通曉書(shū)中義理。父兄賢明，應(yīng)為他們延請(qǐng)明師來(lái)教導(dǎo)他們，不要吝惜延師的禮金。古人說(shuō)：賣(mài)金買(mǎi)書(shū)讀，讀書(shū)買(mǎi)金易。確實(shí)是這樣。
交友之誡：擇善者而從
子弟出入居處，必有相與交游之人。當(dāng)擇端莊之士，識(shí)達(dá)大體，尚廉恥、崇禮義者，庶幾其過(guò)失相規(guī)，聞善則相告，而于吾行己接物之有益也。
——摘自?？诙稀都乙?guī)十條》
【譯文】
子弟的日常生活中，必定有交往親厚的人。應(yīng)當(dāng)選擇端嚴(yán)正直、能識(shí)大體、知曉廉恥、崇尚禮義的人作為朋友，在子弟有過(guò)失時(shí)規(guī)勸，聽(tīng)聞善言則告知，這樣對(duì)子弟立身處事有益。
商賈之誡：存心而得利
商賈貨殖，亦治生之一助。大要先存心地，次及于物貨之真，勿以水和米灰插鹽，勿以油亂漆，他物混藥餌，勿以大秤小斗輕出而重入，勿昧己瞞人拖割同伴人賬目。如此存心而得利。
——摘自海口董氏《家規(guī)十條》
【譯文】
經(jīng)商販貨也是一種助人謀生的方法。關(guān)鍵在于先有洞察行市之心，然后在于貨物材料的真實(shí)，不能將用水和的米灰加進(jìn)鹽中，不能在漆中摻油，不能用其他的東西冒充藥物，不能在買(mǎi)賣(mài)之中缺斤少兩多進(jìn)少出，不能自欺欺人在賬目中克扣同伴金錢(qián)。像這樣端正品行才能獲得利潤(rùn)。
為官之誡：忠君而濟(jì)民
子孫仕宦，不拘職任、內(nèi)外大小，皆當(dāng)存心于忠君濟(jì)民、廉以律身，仁以出治，恕以處事，寬以御眾，而輔之以勤謹(jǐn)、和緩、公正、明決，未有不保終者。
——摘自?？诙稀都乙?guī)十條》
【譯文】
族中子孫為官者，不論官職大小，都應(yīng)當(dāng)存忠君愛(ài)民之心，應(yīng)當(dāng)以清廉來(lái)約束自身，應(yīng)當(dāng)以仁慈來(lái)行政治民，以寬容的心來(lái)接物處事，以寬厚的心來(lái)治理民眾，并且勤謹(jǐn)、和緩、公正、明察果決，像這樣沒(méi)有不能善始善終的。
?？诖迩旯耪翗?shù)
●名家觀點(diǎn)
家風(fēng)正、民風(fēng)純、世風(fēng)良
良好的家風(fēng)對(duì)社會(huì)而言，是一種道德的力量。如果每個(gè)家庭成員都擁有良好的家風(fēng)意識(shí)，都能秉承優(yōu)良的家風(fēng)，那么民風(fēng)就會(huì)變得淳樸，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)向上向善，充滿正能量。
良好家風(fēng)的形成與這個(gè)家族制定的家規(guī)家訓(xùn)不無(wú)關(guān)聯(lián)?？v觀中華各大姓氏，大凡名門(mén)望族均有家規(guī)家訓(xùn)，江西德興海口董氏也不例外。這里不僅因其得天獨(dú)厚的“三江歸一口”的地理優(yōu)勢(shì)讓董氏家族繁衍生息、人丁興旺，而且因有著嚴(yán)格的家規(guī)家訓(xùn)讓董氏家族有著淳正的儒學(xué)家風(fēng)，使?？诙衔娘L(fēng)鼎盛、名人輩出，成為名副其實(shí)的“進(jìn)士之鄉(xiāng)”。
?？诙献迦硕τ谒未鷦?chuàng)建了深山書(shū)院并制定出了相當(dāng)完善、對(duì)后世影響很大的家規(guī)家訓(xùn)各十條。細(xì)看這些家規(guī)家訓(xùn)，不難看出董氏一族家規(guī)正、家訓(xùn)嚴(yán)。
說(shuō)家規(guī)正，一是倡導(dǎo)父母的言傳身教要正，“為家長(zhǎng)必正已以正家，故須謹(jǐn)守禮法以御群子弟，凡非禮法之事一毫不得雜于其心，則己正而家正”。二是子女的學(xué)習(xí)態(tài)度要正，“男子學(xué)業(yè)務(wù)出于正，凡諸庸下皆不可為也”。三是經(jīng)商要純正，“勿以水和米灰插鹽，勿以油亂漆，他物混藥餌，勿以大秤小斗輕出而重入”。四是為官要公正，“子孫仕宦，不拘職任、內(nèi)外大小，皆當(dāng)存心，廉以律身，仁以出治，恕以處事，寬以御眾，而輔之以勤謹(jǐn)、和緩、公正、明決”。說(shuō)家訓(xùn)嚴(yán)，則是家訓(xùn)中皆是違者眾責(zé)眾懲，或以不孝論。
中華民族有著五千多年的文明史，那些在歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)的大家族，都有自己的家規(guī)家訓(xùn)，形成獨(dú)特的家風(fēng)，如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等，無(wú)不彰顯了各具特色而又殊途同歸的家風(fēng)家教，并成為當(dāng)今社會(huì)倫理建設(shè)、廉潔教育學(xué)習(xí)的有益資鑒。?？诙霞易迨钱?dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，其家規(guī)家訓(xùn)以儒家思想為基調(diào)，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為最終目標(biāo)，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德。
當(dāng)然，我們倡導(dǎo)家規(guī)家訓(xùn)的傳承，也要去其時(shí)代局限，與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)代法治、道德政令結(jié)合，讓家規(guī)家訓(xùn)這朵中華文化的奇葩，開(kāi)出更燦爛的花朵。（北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任 葉自成）
家長(zhǎng)率先垂范，激揚(yáng)誠(chéng)信風(fēng)尚
家風(fēng)是在世代傳承中養(yǎng)成的。長(zhǎng)輩確定一個(gè)人生目標(biāo)，要求子孫遵守，積久成習(xí)慣，人人皆信從，就養(yǎng)成熏陶人的精神風(fēng)尚。因此，選準(zhǔn)治家的大目標(biāo)，是家風(fēng)好壞的前提，而能否達(dá)到目標(biāo)，關(guān)鍵在踐行，尤其是長(zhǎng)輩是否以身作則，給后生做出好榜樣。江西省德興市的董氏家族是注重家長(zhǎng)帶頭、子孫緊跟，傳承優(yōu)良家風(fēng)的范例。他們的家族文化積淀豐厚，有十分突出的三個(gè)特點(diǎn)。
第一，對(duì)長(zhǎng)輩提出嚴(yán)格要求。董氏家規(guī)第一條就是：“為家長(zhǎng)必正己以正家，故須謹(jǐn)守禮法以御群子弟。凡非禮法之事一毫不得雜于其心，則己正而家正，子弟必有從化者，而家世之傳可期以不替也。非特家長(zhǎng)，凡有子而為人父、有弟而為人兄、有娶婦而為人夫，皆當(dāng)正己以正人。不然，則其身不正如正人何？”家長(zhǎng)、父兄、丈夫都是家族中的管教者，能夠管好自己，就會(huì)產(chǎn)生身教重于言教的效果，這是古今皆然的道理。如果家長(zhǎng)說(shuō)的是孝悌忠信，而做的卻是非禮違法之事，勢(shì)必上梁不正下梁歪，導(dǎo)致門(mén)風(fēng)敗壞，家族衰落。
第二，對(duì)當(dāng)官的子孫提出高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。董氏是官宦家族，科舉出仕者眾多，其對(duì)官員子孫立下的家規(guī)是：“子孫仕宦，不拘職任內(nèi)外大小，皆當(dāng)存心忠君濟(jì)民，廉以律身，仁以出治，恕以處事，寬以御眾，而輔之以勤謹(jǐn)、和緩、公正、明決。”這28個(gè)字為官守則，是董氏家族的“官箴”，內(nèi)容全面，內(nèi)涵豐富。
第三，提倡誠(chéng)信，經(jīng)商者尤其要遵守。董氏子弟也有許多以農(nóng)工商為業(yè)。他們規(guī)定經(jīng)商的成員要“先存心地”，不能圖謀不義之財(cái)。家規(guī)中具體點(diǎn)出了奸商慣用的多種卑劣手段，目的當(dāng)然是杜絕欺詐行為，要求做誠(chéng)信忠厚的商人。經(jīng)商販運(yùn)，調(diào)劑盈缺，為社會(huì)所需，是生活的一條途徑，卻不能突破做人的基本準(zhǔn)則。
縱觀董氏的治家經(jīng)驗(yàn)，其長(zhǎng)輩率先垂范、激揚(yáng)誠(chéng)信風(fēng)尚的傳統(tǒng)，充滿正能量，至今仍值得繼承發(fā)揚(yáng)。（江西省政府文史研究館館員、江西師范大學(xué)教授 許懷林）