【講話原文】
古人云，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。
——《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》（2014年10月15日）出自習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話（《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》）
【出處】
《論語(yǔ)·八佾》
【原典】
子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。
【釋義】
“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，語(yǔ)出《論語(yǔ)？八佾》，是孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)？關(guān)雎》時(shí)的話。大意是：《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，哀愁并非是過(guò)于悲傷。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”作為詩(shī)經(jīng)首篇的《關(guān)雎》，主題不是在祀與戎的國(guó)之大事，而是風(fēng)情月意的男女之愛(ài)。但《詩(shī)經(jīng)別裁》說(shuō)，“《關(guān)雎》好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。”評(píng)價(jià)之高，出人意表，何以如此？根本原因在于“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。
“窈窕淑女，君子好逑。”男女之愛(ài)，出于自然、本乎天性，但激情推波、愛(ài)欲助瀾，情海生波、因愛(ài)生恨卻也并不鮮見(jiàn)。無(wú)怪乎飽經(jīng)風(fēng)雨、波瀾不驚的革命導(dǎo)師馬克思看到保？拉法格對(duì)他女兒的熱烈追求時(shí)也不免“保守”、“啰嗦”甚至“干涉”起來(lái)：“真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。如果您借口說(shuō)您有克里奧洛人的氣質(zhì)，那末我就有義務(wù)以我健全的理性置身于您的氣質(zhì)和我的女兒之間。”
但“人生自是有情癡”，那么，情關(guān)如何過(guò)？《關(guān)雎》給出了它的回答：既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然正常的感情，又要求加以克制，不失禮義，使其符合社會(huì)美德。“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，戀愛(ài)中的男女誰(shuí)都難免；“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，《關(guān)雎》中的這對(duì)男女不使失度、歸于禮樂(lè)。這里有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述，也有對(duì)理想結(jié)果的引導(dǎo)。所以，孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。
詩(shī)以言志，文以化人。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中引用孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)，旨在引導(dǎo)文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作的時(shí)候，既要敢于揭露現(xiàn)實(shí)，對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象不能視而不見(jiàn)，又不能只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，還要有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，從而鼓舞人民前進(jìn)。
不敢揭露現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，只會(huì)掩耳盜鈴、自說(shuō)自話，那樣的文藝就失去了其社會(huì)性和敏銳度；只是暴露丑惡、宣泄情感，不能指引美善、滋養(yǎng)人心，那樣的文藝也就不能稱之為文藝了。文藝應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。（慕振東）