漢昭帝始元六年，西漢政府召開(kāi)了鹽鐵會(huì)議，桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議的記錄推衍整理出《鹽鐵論》六十篇。在卷二之憂邊第十二篇中，有這樣一句話：“明者因時(shí)而變，知者隨世而制。”大意是說(shuō)，聰明的人會(huì)根據(jù)時(shí)期的不同而改變行事策略，智慧的人會(huì)隨著世事的不同而改變處理問(wèn)題的方法。這句話重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“變”的重要性和必要性，體現(xiàn)了權(quán)變、經(jīng)權(quán)、常變的哲學(xué)思想，即處理事情時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則，但也要與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)制宜、因地制宜，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和形勢(shì)情境的變化而作出相應(yīng)的變通。
世異則事異，事異則備變。我國(guó)古代許多智者都非常重視、推崇這種原則性和靈活性相統(tǒng)一的通權(quán)達(dá)變精神。例如，男女授受不親，是古代禮制中的一條規(guī)定。由于有這樣的規(guī)定，當(dāng)嫂嫂掉到水里是否應(yīng)當(dāng)“援之以手”，就成了一個(gè)頗為尷尬的問(wèn)題。孟子與淳于髡之間曾發(fā)生過(guò)這樣一段對(duì)話——淳于髡問(wèn)：“男女授受不親，禮與？”孟子答道：“禮也。”又問(wèn)：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”可見(jiàn)，有智慧的人應(yīng)對(duì)情勢(shì)，并不是墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩，而是會(huì)采取符合實(shí)際需要的辦法靈活處理。
相較于“嫂溺，援之以手”這樣的事例，“刻舟求劍”的故事則從反面論證了“凡益之道，與時(shí)偕行”的道理?！秴问洗呵铩げ旖瘛酚涊d，“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！”客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，如果死守教條，拘泥成法，因循守舊不懂變通，一味地把陳規(guī)舊章當(dāng)成解決新問(wèn)題應(yīng)對(duì)新情況的“法寶”，同樣會(huì)生疑惑、鬧笑話。
順勢(shì)求變、變通圖存，是從古至今的中國(guó)智慧?；仡欀袊?guó)改革開(kāi)放40多年波瀾壯闊的征程，從安徽小崗村的“紅手印”，到深圳蛇口的“試驗(yàn)田”，再到“南海邊寫(xiě)下的詩(shī)篇”，我們黨不斷突破思想和體制束縛，帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)速度”。正如許多人所說(shuō)，改革開(kāi)放的進(jìn)程就是“窮則變，變則通，通則久”的過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展到一定的階段，都會(huì)遇到瓶頸和限制，原先曾經(jīng)有利的條件也可能成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙。這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整、積極應(yīng)變，尋求新的發(fā)展路徑，通過(guò)不斷的動(dòng)態(tài)調(diào)整，打破“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困境，開(kāi)創(chuàng)“柳暗花明又一村”的新局。
變則新，不變則腐；變則通，不變則阻。恩格斯曾指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，將面臨許多前所未有的新矛盾新挑戰(zhàn)、新情況新問(wèn)題。面對(duì)新的形勢(shì)、任務(wù)和工作要求，我們必須進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)決破除條條框框、思維定勢(shì)的束縛，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，在變中求新、變中求進(jìn)、變中突破，不斷探索走出一條質(zhì)量更高、效益更好、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、優(yōu)勢(shì)充分釋放的發(fā)展新路。（何天華）