漢昭帝始元六年,西漢政府召開(kāi)了鹽鐵會(huì)議,桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議的記錄推衍整理出《鹽鐵論》六十篇。在卷二之憂邊第十二篇中,有這樣一句話:“明者因時(shí)而變,知者隨世而制。”大意是說(shuō),聰明的人會(huì)根據(jù)時(shí)期的不同而改變行事策略,智慧的人會(huì)隨著世事的不同而改變處理問(wèn)題的方法。這句話重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“變”的重要性和必要性,體現(xiàn)了權(quán)變、經(jīng)權(quán)、常變的哲學(xué)思想,即處理事情時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則,但也要與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)制宜、因地制宜,根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和形勢(shì)情境的變化而作出相應(yīng)的變通。
世異則事異,事異則備變。我國(guó)古代許多智者都非常重視、推崇這種原則性和靈活性相統(tǒng)一的通權(quán)達(dá)變精神。例如,男女授受不親,是古代禮制中的一條規(guī)定。由于有這樣的規(guī)定,當(dāng)嫂嫂掉到水里是否應(yīng)當(dāng)“援之以手”,就成了一個(gè)頗為尷尬的問(wèn)題。孟子與淳于髡之間曾發(fā)生過(guò)這樣一段對(duì)話——淳于髡問(wèn):“男女授受不親,禮與?”孟子答道:“禮也。”又問(wèn):“嫂溺,則援之以手乎?”孟子說(shuō):“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也。”可見(jiàn),有智慧的人應(yīng)對(duì)情勢(shì),并不是墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩,而是會(huì)采取符合實(shí)際需要的辦法靈活處理。
相較于“嫂溺,援之以手”這樣的事例,“刻舟求劍”的故事則從反面論證了“凡益之道,與時(shí)偕行”的道理?!秴问洗呵铩げ旖瘛酚涊d,“楚人有涉江者,其劍自舟中墜于水,遽契其舟,曰:‘是吾劍之所從墜?!壑?,從其所契者入水求之。舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎!”客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的,如果死守教條,拘泥成法,因循守舊不懂變通,一味地把陳規(guī)舊章當(dāng)成解決新問(wèn)題應(yīng)對(duì)新情況的“法寶”,同樣會(huì)生疑惑、鬧笑話。
順勢(shì)求變、變通圖存,是從古至今的中國(guó)智慧?;仡欀袊?guó)改革開(kāi)放40多年波瀾壯闊的征程,從安徽小崗村的“紅手印”,到深圳蛇口的“試驗(yàn)田”,再到“南海邊寫(xiě)下的詩(shī)篇”,我們黨不斷突破思想和體制束縛,帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)速度”。正如許多人所說(shuō),改革開(kāi)放的進(jìn)程就是“窮則變,變則通,通則久”的過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展到一定的階段,都會(huì)遇到瓶頸和限制,原先曾經(jīng)有利的條件也可能成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙。這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整、積極應(yīng)變,尋求新的發(fā)展路徑,通過(guò)不斷的動(dòng)態(tài)調(diào)整,打破“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困境,開(kāi)創(chuàng)“柳暗花明又一村”的新局。
變則新,不變則腐;變則通,不變則阻。恩格斯曾指出:“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?!敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,將面臨許多前所未有的新矛盾新挑戰(zhàn)、新情況新問(wèn)題。面對(duì)新的形勢(shì)、任務(wù)和工作要求,我們必須進(jìn)一步解放思想,堅(jiān)決破除條條框框、思維定勢(shì)的束縛,準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變,在變中求新、變中求進(jìn)、變中突破,不斷探索走出一條質(zhì)量更高、效益更好、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、優(yōu)勢(shì)充分釋放的發(fā)展新路。(何天華)