中央紀委國家監委網站 吳宇軒
“耕讀傳家久，詩書繼世長”。自古以來，這則古訓被不少家族奉為家規家訓，寄寓著長輩對后世子孫的諄諄教誨與殷切期望。那么，古人為何如此重視耕讀？今天，我們來說說詞語“耕讀傳家”。
關于耕，《說文解字》中有兩種不同的解釋。一種認為耕是一個形聲字，“耕，犁也，從耒井聲”。另一種說法認為耕是會意字，“一曰古者井田，謂從井，會意”，也就是認為，耕，從耒、從井，“耒”是農具，而“井”則是田地。耕的本義是“犁也”，指用犁翻松田土，泛指耕種、農耕之事。中國自古以來就是農業大國，耕作勞動是日常生活的重要內容，是我們祖祖輩輩賴以生存的方式。而“耕”，往往又與勤勞的品質聯系在一起，面朝黃土背朝天，在田地里從事農耕勞作十分辛苦，因而也就有了“力耕”等詞。
讀，是一個形聲字，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經文，后引申為閱讀、學習之義。歐陽修說：“立身以立學為先，立學以讀書為本。”王夫之說：“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。”可見，古人推崇讀書，不僅為了讀書應舉、出仕為官，同樣也將其作為修身立德的重要途徑。
千百年來，中國古代不少文人學士對耕讀生活十分推崇。一些士人給自己的書房畫室起了諸如“耕讀軒”“耕讀山房”等名。詩詞歌賦中，也常見關于耕讀生活的描述。如東晉陶淵明《讀山海經·其一》：“既耕亦已種，時還讀我書”，元代王冕《耕讀軒》：“犁鋤負在肩，牛角書一束”，明代徐勃《過荊嶼訪族兄文統逸人隱居》：“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”。
那么，耕讀文化是如何形成發展的呢？其實，耕讀并舉的生活方式由來已久，早在先秦時期就已經有了士人躬耕的記載。《論語·子路》載“樊遲請學稼”，《說苑·立節》載有“曾子衣敝衣以耕”。農家學派的許行提倡士人應耕讀并舉，《孟子》記載：“有為神農之言者許行，自楚之滕……其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”許行不僅自耕自食，還帶領學生從事農耕勞動。及至西漢，揚雄提出，“耕”不僅是謀生的方式，從中也可以體悟“道”與“德”，《法言·學行》中說：“耕道而得道，獵德而得德”。東漢袁閎把耕田與治學并舉，《后漢書·袁閎傳》載：“（閎）服闋，累征聘舉如，皆不應。居處仄陋，以耕學為業。”北宋時期，宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵士人、農家子弟參加科舉考試，而且規定必須在本鄉讀書應試，促使各地普設各類學校。這樣一來，便把士人、農家子弟與家鄉土地緊密聯系在一起，使得耕讀相兼的觀念越來越深入人心，逐漸形成重視耕讀的文化傳統。
自古至今，許多家庭都把“耕讀傳家”作為一則重要的家規家訓，用以勸勉后世子孫重視耕讀，做到勤勞耕作，讀書上進。第一部正式將耕讀傳家列為家訓的是唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓》，其中明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”，教育子孫后代要勤于勞動，讀書明理。明末清初理學名儒張履祥認為應該耕讀并舉，他在《訓子語》中說：“耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。”晚清名臣左宗棠把“勤耕讀”作為傳家之本，他曾寫下“要大門閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”的楹聯教育子侄后輩，要在力耕和勤學上下功夫。
在耕讀文化發展過程中，“耕”和“讀”的內涵也越來越豐富。“耕”不僅是一種生產生活方式，“讀”也不只是為了讀書應舉。在辛勤勞作的同時，可以培養勤勞務實、吃苦耐勞、腳踏實地的品質，感受“粒粒皆辛苦”的辛勞與不易，更有助于養成勤儉節約的習慣。而讀書則不僅可以立志、更能修身、立德，激發“以天下為己任”的責任感和擔當意識。通過耕讀培育良好的行為習慣和高尚情操，不斷滋養個人道德品格，從而使得家庭和睦、社會和諧，這正是耕讀傳家的現實意義所在。