（沈東方 劉芳源）
上期回顧
唐代開元年間，為了規(guī)范各級政府機(jī)構(gòu)行政并提高行政效能，唐玄宗頒布敕令，要求編修一部國家政典。由時任宰相領(lǐng)銜組織編修工作，經(jīng)徐堅、韋述等飽學(xué)之士長達(dá)十六年的努力，編成典章體巨著《大唐六典》，在國家行政立法方面達(dá)到了較高水平，體現(xiàn)出當(dāng)時的制度文明成就。
本期提要
圣像破壞運動是一場披著宗教外衣的爭奪世俗權(quán)力的斗爭。這場歷經(jīng)一百多年的運動，極大地削弱了拜占庭帝國教會，奠定了此后教權(quán)從屬于皇權(quán)的格局，并影響了東正教在近現(xiàn)代民族國家中的地位。同時，東西教會之間的裂痕進(jìn)一步加深，最終導(dǎo)致雙方在1054年的大分裂。這場運動將社會財富重新分配給軍士階層，扭轉(zhuǎn)了帝國的不利處境，在某種程度上進(jìn)一步鞏固了拜占庭帝國的統(tǒng)治。
拜占庭宮廷內(nèi)圍繞圣像問題的辯論
利奧三世稱帝
公元717年3月，利奧三世在圣索菲亞大教堂加冕為帝，結(jié)束了拜占庭帝國長達(dá)20年的政局動蕩。利奧三世出身于牧民，早年曾經(jīng)幫助查士丁尼二世復(fù)位，并向拜占庭進(jìn)獻(xiàn)牲畜，得到賞識，被任命為軍區(qū)首領(lǐng)，由此開始了政治生涯。
利奧三世是通過聯(lián)合阿拉伯人推翻皇帝狄奧多西三世上位的，但是他當(dāng)上皇帝后并未兌現(xiàn)此前許諾阿拉伯人的條件，所以，他一稱帝就引起阿拉伯人的進(jìn)攻。利奧三世不愧是一位出色的政治家和軍事家，面對阿拉伯軍隊圍困君士坦丁堡一年的局面，他憑借著君士坦丁堡的防衛(wèi)優(yōu)勢，臨危不懼、沉著應(yīng)戰(zhàn)，在718年擊敗了入侵的阿拉伯軍隊，暫緩了來自阿拉伯的威脅。
在反擊阿拉伯軍隊的戰(zhàn)爭中，利奧三世借助了一種秘密武器——希臘火。希臘火，是拜占庭帝國所發(fā)明的一種以石油為基本原料的武器，可以在水上燃燒，特別方便用于海戰(zhàn)。據(jù)記載，作戰(zhàn)時將希臘火裝到特質(zhì)的管中，利用壓力造成噴射，可以把希臘火噴射出一定距離，這為拜占庭帝國立下了功勞。
內(nèi)外交困的局面
在利奧三世時期，教權(quán)與皇權(quán)的矛盾已不單單是在宗教層面的斗爭，而且交織著錯綜復(fù)雜的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾。與教義分歧相伴隨的，是皇權(quán)與教權(quán)的權(quán)力爭奪。作為上帝代表的教會掌握著精神領(lǐng)域的至高權(quán)力，進(jìn)而占據(jù)著處理宗教乃至世俗事務(wù)的道德高地。
在392年基督教被確定為羅馬帝國的國教后，帝國境內(nèi)眾多異教徒紛紛被迫或主動皈依了基督教。為了滿足在底層及偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教的需要，傳教士開始通過在教堂中繪制部分《圣經(jīng)》題材的宗教畫作或制作圣像的形式宣傳教義，極大地推動了基督教的傳播與發(fā)展。在飽受古希臘羅馬文化浸染的近東地區(qū)，圣像崇拜自6世紀(jì)就已盛行。
但是，圣像逐漸演化為基督教會聚斂財富的重要工具。教會接受了大量捐贈，積累了巨額的地產(chǎn)和財富，甚至擁有自身的莊園，而且享有免稅等諸多特權(quán)，儼然成為了國中之國。大量民眾為了免除各種賦稅和徭役，也紛紛依附于教會，充任教職人員，導(dǎo)致社會問題。甚至有資料顯示，教會擁有拜占庭帝國一半的田產(chǎn)。
自公元7世紀(jì)初，阿拉伯人強(qiáng)勢崛起，占領(lǐng)了拜占庭帝國在西亞和北非的大量地區(qū)。717年，阿拉伯陸海軍就第三次兵臨君士坦丁堡城下，一度威脅到拜占庭帝國的生存。不過，如前文所述，在堅固城墻的阻隔、希臘火的運用、瘟疫的襲擊以及拜占庭軍隊的聯(lián)合阻擊下，阿拉伯軍隊被迫于一年后撤軍。與此同時，羅馬帝國邊境地區(qū)的民族和部落不斷內(nèi)遷，斯拉夫人和阿瓦爾人等不斷侵?jǐn)_拜占庭帝國的巴爾干腹地。
帝國內(nèi)部的矛盾不斷激化，地中海西部領(lǐng)地尋求脫離帝國的控制，民眾也時常掀起暴動。從希拉克略時期推行的軍區(qū)制，在一定程度上阻滯了帝國的衰落，但是這個體制隨著國家土地的減少及財富的損耗而壓力日增。
然而，拜占庭帝國的大量土地處于教會的控制之下。世俗政權(quán)不僅面臨著教會權(quán)力的挑戰(zhàn)，而且迫切需要解決內(nèi)憂外患的困局。阿拉伯帝國強(qiáng)勢崛起，拜占庭帝國的領(lǐng)土不斷喪失，物質(zhì)財富損耗嚴(yán)重。既然不能通過外部征伐的方式獲得土地和財富，那么帝國便只能將境內(nèi)有限的資源重新分配，因而教會所掌握的大量財產(chǎn)便成為世俗權(quán)力的目標(biāo)。
意大利畫家莫雷利繪制的圣像破壞者
利奧三世與教會的斗爭
讓人頗感意外的是，正是拜占庭帝國的死敵哈里發(fā)葉齊德，最先于723年頒布敕令，將倭馬亞王朝境內(nèi)基督教堂里的所有圣像清除出去。與此同時，在拜占庭帝國的核心區(qū)域小亞細(xì)亞，則涌現(xiàn)出了以大主教托馬斯和精神領(lǐng)袖君士坦丁為主的強(qiáng)大的破壞圣像團(tuán)體，主張凈化基督教信仰，反對圣像崇拜，并給帝國宮廷造成巨大的壓力。
726年，利奧三世頒布禁止崇拜偶像的法令，制止君士坦丁堡及各軍區(qū)一切崇拜偶像的活動，同時還沒收了教會的大量土地。法令規(guī)定教會土地必須繳稅，并強(qiáng)迫大批教士還俗。與此同時，利奧三世還主持召開宗教會議，修訂相關(guān)宗教法規(guī)，扶植支持自己的宗教勢力。利奧三世的舉措，拉開了持續(xù)一個多世紀(jì)的圣像破壞運動的序幕。
恰在此時，拜占庭帝國發(fā)生了一場強(qiáng)烈的地震。利奧三世認(rèn)為這是上帝對崇拜圣像行為的震怒，極力說服崇拜圣像的臣民，并訴諸行動，派一名軍士將查爾科普拉特亞區(qū)一幅廣受民眾崇拜的圣像取下。結(jié)果，利奧三世的舉措不僅招致了首都民眾的反對，更直接導(dǎo)致了希臘軍區(qū)的叛亂。雖然叛亂很快被鎮(zhèn)壓下去，但無疑凸顯出破壞圣像運動所面臨的巨大阻力。大教長日耳曼努斯、羅馬主教格里高利二世以及大馬士革的約翰都極力反對利奧三世的破壞圣像政策。
然而，利奧三世不為所動，繼續(xù)強(qiáng)制推行破壞圣像運動，下令摧毀所有圣像。730年1月，他召集了主要由宮廷要員和教會人士組成的“沉默會議”，強(qiáng)迫他們服從即將頒布的法令，不服從者遭到當(dāng)場解職，其中就包括大教長日耳曼努斯。至此，譴責(zé)圣像崇拜的教義便因破壞圣像法令的頒布及皇帝的強(qiáng)力支持而具有了合法效力。在利奧三世逝世之后，圣像破壞運動進(jìn)程幾經(jīng)反復(fù)。米海爾三世時期，攝政皇后在843年頒布反對破壞圣像的法令，雖然未曾收繳被沒收的教產(chǎn)，但是宣告了運動的終止。
圣像破壞運動的影響
歷經(jīng)一百多年的圣像破壞運動，極大地削弱了拜占庭帝國教會，奠定了帝國內(nèi)教權(quán)從屬于皇權(quán)的格局，并影響了東正教在此后民族國家中的地位。由于西羅馬地區(qū)相繼擺脫了拜占庭帝國的控制，因此所受影響較小，基督教會的勢力依然龐大，反對圣像破壞運動的態(tài)度也更加堅決。東西教會之間的裂痕越來越深，最終導(dǎo)致雙方在1054年的大分裂。
在東正教會受到重大打擊的同時，皇帝的權(quán)威進(jìn)一步提升，在某種程度上鞏固了拜占庭帝國的統(tǒng)治。這場運動將從教會沒收得來的財產(chǎn)重新分配給軍士階層，穩(wěn)固了軍心，鼓舞了士氣，扭轉(zhuǎn)了拜占庭帝國的不利處境。教會地產(chǎn)的重新分配，進(jìn)一步推進(jìn)了軍區(qū)制的發(fā)展。教士的地位下降，貴族和軍官的地位上升，改變了拜占庭帝國精英階層的舊有格局。軍事貴族對于領(lǐng)地的權(quán)力逐漸擴(kuò)大，擁有了經(jīng)濟(jì)、行政和司法等權(quán)力，推動了封建莊園制的發(fā)展，進(jìn)而深化了拜占庭帝國的封建化進(jìn)程。
延續(xù)的圣像破壞運動，堪稱歐洲地區(qū)基督教興衰的重要縮影。需要指出的是，無論是世俗王權(quán)的宗教化，還是宗教政權(quán)的世俗化，圣像破壞運動是一場披著宗教外衣、爭奪世俗權(quán)力的斗爭。物質(zhì)與精神，世俗與宗教，兩者相互交織，共同推動著歷史的車輪滾滾向前。
（本欄目總撰稿為卜憲群，本期作者為山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院劉昌鑫）
中外大事記
中 國
公元721年
唐玄宗令監(jiān)察御史宇文融主持括戶運動。
公元723年
唐玄宗接納張說建議，募兵宿衛(wèi)，并改政事堂為中書門下。
公元725年
僧一行與梁令瓚制成銅鑄的水運渾儀。
公元726年
唐朝與契丹、奚和親。東華公主嫁給契丹王李邵固，東光公主嫁給奚王李魯蘇。
西 方
公元717年
利奧三世在圣索菲亞大教堂加冕為帝，結(jié)束了拜占庭帝國長達(dá)20年的政局動蕩。
公元725年
阿拔斯派在巴爾克發(fā)動叛亂，反抗倭馬亞王朝的統(tǒng)治。
公元726年
利奧三世頒布了反對供奉圣像詔令，開啟了破壞圣像運動。