本網(wǎng)特約請(qǐng)專家，對(duì)中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久價(jià)值。這是第一篇。
天下為公
“天下為公”典出于《禮記·禮運(yùn)篇》，其原文為“大道之行也，天下為公”。“禮”是奠定中華文明的核心理念之一，《禮記》為儒家經(jīng)典“三禮”之一。《禮運(yùn)》為《禮記》的第九篇，全文總體上論述“禮”的起源及其效用，同時(shí)以“大同”“小康”為主體架構(gòu)，在其歷史變化的敘事中，呈現(xiàn)了中華文明關(guān)于理想社會(huì)的早期構(gòu)想。所謂“大道之行也，天下為公”，應(yīng)該解釋為：大道行于天下的時(shí)候，天下就為天下人所共有，權(quán)力成為天下人的公器，德行卓著、才能優(yōu)越的人，便會(huì)為人民推選為國(guó)家的管理者。孔子之后，“天下為公”的思想得到了歷代儒家的繼承。“天下為公”作為社會(huì)理想深刻影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程，成為了歷代政治改革以及近現(xiàn)代中國(guó)革命中屹立不倒的一桿大旗。
2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”“天下為公”這四個(gè)字充分反映了中國(guó)人民與中華文明胸懷天下的博大氣魄以及對(duì)于公平與正義的偉大訴求。這種博大氣魄以及偉大訴求，在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上得到了充分繼承與發(fā)揚(yáng)。
民為邦本
“民為邦本”典出于古文《尚書》中的《五子之歌》，其原文為“民為邦本，本固邦寧”。《尚書》被視為中國(guó)古代的第一本“政治教科書”，在思想上奠定了中華文明的政治格局，為中國(guó)人的政治生活提供了基本的指南。所謂“民為邦本，本固邦寧”，應(yīng)該解釋為：人民是國(guó)家的根本，只有作為根本的人民得到穩(wěn)固，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這八個(gè)字，直接說(shuō)明了國(guó)家的基礎(chǔ)與目的，凸顯了“人民”在政治中的關(guān)鍵地位。可以說(shuō)，經(jīng)由《尚書》“民為邦本”觀念發(fā)展而來(lái)的“民本”思想，貫通了中國(guó)古代歷史的進(jìn)程，成為歷朝歷代的一條“鐵律”——必須“親民”“愛民”，將百姓的安樂作為執(zhí)政的保障。
這條“鐵律”，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的鍛造，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、生成了“人民”的歷史主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上，既是對(duì)“民本”思想的繼承，更是對(duì)其弘揚(yáng)與超越。2015年11月，習(xí)近平總書記在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上發(fā)表重要講話。他指出，得民心者得天下。“民為邦本，未有本搖而枝葉不動(dòng)者。”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。”我們黨和我國(guó)社會(huì)主義制度能夠永葆生機(jī)，就是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持為民服務(wù)，為民造福。
為政以德
“為政以德”典出于《論語(yǔ)·為政》，是孔子對(duì)于如何執(zhí)政所做的具體解釋，其原文為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“德”是中華文明的思想系統(tǒng)中一個(gè)極為獨(dú)特且重要的概念。“德”的概念出現(xiàn)于孔子之前，周代便有“皇天無(wú)親，惟德是輔”的說(shuō)法，認(rèn)為“德”是最重要的政治品質(zhì)。所謂“為政以德”，應(yīng)該解釋為：依據(jù)道德治理國(guó)家，便會(huì)如同北極星處在自己應(yīng)有的位置上，眾多的星辰井然有序地予以環(huán)繞、拱衛(wèi)。孔子之后，“德治”便成為了中國(guó)古代政治的基本法則。為政者必須培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，才能以身作則，形成道德的感召力，令百姓信服。
中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本在于人民，而人民是否擁護(hù)執(zhí)政黨，與領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守直接相關(guān)。2003年至2007年，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志，在《用權(quán)講官德，交往有原則》《多讀書，修政德》《做人與做官》等文中，將共產(chǎn)黨人的官德概括為為民、務(wù)實(shí)和清廉，并提出要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。2018年3月，習(xí)近平總書記在全國(guó)兩會(huì)期間強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須重視道德人格的養(yǎng)成。
革故鼎新
“革故鼎新”典出于《周易·雜卦》，其原文為“革，去故也，鼎，取新也。”鼎、革，都是卦名，均為六十四卦之一。革，即革除舊物，鼎，即建立新章。所謂“革故鼎新”，應(yīng)該解釋為：破除陳舊的、不適宜的，建立嶄新的、合宜的。“變易”觀念是整部《周易》的精華所在，在《周易》前后相繼的六十四卦中，卦象各有差異，但沒有任何一卦是停止不變的，這象征著世間萬(wàn)物所處的永恒變化的基本狀態(tài)。因此，“革故鼎新”提醒我們必須把握規(guī)律，適應(yīng)變化。中華民族向來(lái)是具備創(chuàng)新能力與求新意愿的，這種精神在《周易·系辭》“窮則變，變則通，通則久”的表述中得到了深刻的揭示。
2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”中華文明是富有活力、生機(jī)勃勃的文明，隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，這種開創(chuàng)精神更加熠熠生輝。新征程上，各種具有創(chuàng)造性的力量得以更大釋放，一定會(huì)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
任人唯賢
“任人唯賢”典出于《尚書·咸有一德》，其原文為“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。”《咸有一德》一文記錄了伊尹對(duì)太甲所做勸誡。伊尹的大意為：天命無(wú)常，唯有修德、用賢，才能長(zhǎng)保君位。選賢、用賢，是中國(guó)古代政治所推崇的一個(gè)基本原則。所謂“任官惟賢材，左右惟其人”，應(yīng)該理解為“任用官吏當(dāng)選賢才，任用大臣當(dāng)選忠良”。在上古時(shí)代，堯舜之間傳賢而不傳子，將公職開放于庶民大眾，成為了以公代私、服務(wù)大眾的偉大典范。至于先秦時(shí)代，諸子百家都相應(yīng)地提出了以品德、才能作為選官標(biāo)準(zhǔn)的各種理論，如儒家所提出的“選賢舉能”，如墨家所提出的“尚賢”，法家所提出的“公舉”，此后歷代所發(fā)展建立的察舉制、科舉制，都是這一思想傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物。現(xiàn)在，“任人唯賢”已經(jīng)寫入黨章。
2018年11月26日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“用人以公，方得賢才。公正用人是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民在組織路線上的體現(xiàn)，應(yīng)該成為我們選人用人的根本要求。”用一賢人，則群賢畢至。此見“任人唯賢”是中國(guó)共產(chǎn)黨選拔、培養(yǎng)、使用和管理干部的根本要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持和執(zhí)行的組織紀(jì)律。
天人合一
“天人合一”典出于《正蒙·乾稱篇》，其原文為“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。《正蒙·乾稱篇》為北宋大儒張載所作，主要是為了說(shuō)明儒家的世界觀以及相關(guān)的修身要求，而其理論源頭又在于《周易》。在《周易》中，天之于人，通過(guò)陰陽(yáng)五行予以生成、造化，因此天人之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性思維貫穿了先秦文化經(jīng)典以及此后中華文明的整個(gè)發(fā)展歷程。張載所說(shuō)的“天人合一”，實(shí)際上正是千百年來(lái)中華文明的凝練表達(dá)。在這種理想的圖景中，人保持著對(duì)于天地宇宙的敬畏與熱愛，由此使得自身的道德人格得以挺立，從而與自然共處于和諧、從容的共生狀態(tài)，最終進(jìn)入超越自身、融洽萬(wàn)物的圣賢境界。
我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必然追求永續(xù)發(fā)展之路。2021年4月，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上的講話指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”“同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對(duì)好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個(gè)清潔美麗的世界留給子孫后代。”在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，我們當(dāng)對(duì)自然心存敬畏，取之有時(shí)、用之有度，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，汲取天人合一的傳統(tǒng)智慧，推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
自強(qiáng)不息
“自強(qiáng)不息”典出于《周易·乾卦·象傳》，其原文為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，呈現(xiàn)了中國(guó)人所理解的生生不息、循環(huán)往復(fù)的宇宙之道。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，應(yīng)該解釋為：天道剛強(qiáng)勁健，與此相應(yīng)，君子處事為人，應(yīng)該效仿天道，力求進(jìn)步，一息尚存，奮斗不止。與世界上的各大文明系統(tǒng)相比，中華文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是長(zhǎng)久地保持著樂觀、奮進(jìn)的處世精神。歷史上，在任何困苦的局面下，中國(guó)人都未曾陷入虛無(wú)主義的深淵以至于祈求無(wú)法預(yù)測(cè)的彼岸世界。比如面對(duì)自然險(xiǎn)阻時(shí)的大禹治水、愚公移山，比如面對(duì)個(gè)人困境時(shí)的鑿壁偷光、懸梁刺股，從李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，到毛澤東的“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，都滲透著這種奮斗于此生、成就于此世的精神力量。
2018年4月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“在新時(shí)代，中國(guó)人民將繼續(xù)自強(qiáng)不息、自我革新，堅(jiān)定不移全面深化改革，逢山開路，遇水架橋，敢于向頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化藩籬，將改革進(jìn)行到底。”中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的道路不會(huì)是一片平坦，然而中國(guó)共產(chǎn)黨人有信心、有決心，發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的精神，克服一切艱難險(xiǎn)阻，走向勝利。
厚德載物
“厚德載物”典出于《周易·坤卦·象傳》，其原文為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其用意在于體現(xiàn)天地陰陽(yáng)相生而涵養(yǎng)萬(wàn)物。所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，應(yīng)該解釋為：大地本于坤道，君子應(yīng)效法坤道，以寬廣深厚的德性承載萬(wàn)物、與時(shí)偕行。自古以來(lái)，中國(guó)人即深刻認(rèn)識(shí)到，“坤”所象征的大地，是一切生命得以孕育、成長(zhǎng)、壯大的根本，也可以說(shuō)是“厚德載物”的直接對(duì)照。而人之奮斗、生活，必須培養(yǎng)寬厚、包容的品格，在以我為主、積極進(jìn)取的前提下，尊重不同、維持多元，懷抱謙卑柔和的態(tài)度，以求各美其美、美美與共。
2018年12月，習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，引用“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”以表述中華民族“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷。我們深知，中華文明之所以綿延5000多年，就在于自信而又大度地堅(jiān)持對(duì)外交往，汲取優(yōu)秀外來(lái)文化。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，既需要積極進(jìn)取的精神，也需要寬大包容的胸襟，以德為本，推己及人，尊重、學(xué)習(xí)世界上一切不同文明的長(zhǎng)處，力求和諧共處，共同進(jìn)步。
講信修睦
“講信修睦”典出于《禮記·禮運(yùn)篇》，其原文為“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。”《禮運(yùn)篇》在整體上論述了早期中國(guó)對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想，“講信修睦”應(yīng)該解釋為：人與人之間講求信義，建立和睦關(guān)系。先秦即有“仁義禮智信”之說(shuō)，“信”為儒家所推崇的五個(gè)基本美德之一，主要對(duì)應(yīng)于公共生活中人與人之間交往所應(yīng)保持的基本原則。如《論語(yǔ)》所記孔子之言：“自古皆有死，民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”。當(dāng)然，講求信用成為社會(huì)普遍遵守的美德，鄰里、彼此之間的和睦關(guān)系也應(yīng)得到建立與維護(hù)。因此，“修睦”可以視為“講信”的推進(jìn)與擴(kuò)充。
2021年10月，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十六次峰會(huì)上的講話指出：“中國(guó)古人說(shuō)：‘誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。’就是說(shuō)誠(chéng)信是結(jié)交天下的根本。”用古語(yǔ)向世界傳播中國(guó)聲音，傳達(dá)中國(guó)方案。誠(chéng)信、友愛，是文明社會(huì)的題中之義。每個(gè)人都應(yīng)該把信譽(yù)作為安身立命之本，同時(shí)關(guān)愛他人，關(guān)心社會(huì)。
親仁善鄰
“親仁善鄰”典出于《左傳·隱公六年》，其原文為“親仁善鄰，國(guó)之寶也，君其許鄭”。《左傳》為先秦時(shí)期史官左丘明關(guān)于《春秋》所做的具體傳注，起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，以記事為主，兼載議論，作為一部完整的編年體史書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魯隱公六年，鄭莊公攻打陳國(guó)，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾派使與陳國(guó)講和，陳桓公予以拒絕。大臣五父勸諫陳桓公：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”其意為：堅(jiān)持親愛仁義之道，與鄰國(guó)友好相處，這是保衛(wèi)國(guó)家的法寶。古代中國(guó)始終堅(jiān)持追求穩(wěn)定與和平，不以侵犯他人、掠奪他人為榮。如《管子》亦有此說(shuō)：“明主內(nèi)行其法度，外行其理義，故鄰國(guó)親之，與國(guó)信之，有患則鄰國(guó)憂之，有難則鄰國(guó)救之。”
在中華文明的血脈中，流淌著民族獨(dú)有的內(nèi)斂與厚重，堅(jiān)信自食其力、與人為善乃是長(zhǎng)治久安之策。明成祖時(shí)期，鄭和率世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)七下西洋，未曾侵略一國(guó)、劫奪寸土，與一百年后歐洲殖民者在非洲、美洲犯下的暴行形成了鮮明對(duì)比。2019年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)發(fā)表主旨演講強(qiáng)調(diào)，“中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”。人類和平與發(fā)展的事業(yè)是崇高的事業(yè)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。（中央黨校文史教研部 何青翰 王學(xué)斌 ）