2023年5月18日至19日，中國—中亞峰會(huì)在陜西省西安市舉行。圖為峰會(huì)會(huì)場(chǎng)大唐芙蓉園。 圖片來源：視覺中國
2023年7月9日，滿載貨物的X8008次中歐班列駛?cè)胛靼矅H港站，標(biāo)志著中歐班列境內(nèi)外全程時(shí)刻表班列首次實(shí)現(xiàn)了有來有往，為服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，助力絲路沿線國家貿(mào)易互通注入新動(dòng)能。 新華社記者 張博文 攝
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。
中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。立足中華民族偉大實(shí)踐，深刻理解中華文明的突出特性，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。本網(wǎng)與中央黨校“中華文明與中國道路研究”項(xiàng)目組合作，特約請(qǐng)專家進(jìn)行解讀。
主持人：王學(xué)斌 中央黨校“中華文明與中國道路研究”項(xiàng)目組首席專家、文史教研部中國史教研室主任
嘉賓：孔德立 首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者
邵聲 中央黨校文史教研部世界史教研室副主任、國際傳播研究中心副秘書長(zhǎng)
家國同構(gòu)特性構(gòu)筑了命運(yùn)共同體，天下一家的理念深深印在中華民族的文化心理中
王學(xué)斌：在習(xí)近平總書記所總結(jié)的中華文明五大突出特性之中，“和平性”殿于最后，此種安排自有其深意。一方面，正因?yàn)橹腥A文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性和包容性，方能在久久積累下形塑牢不可破的和平性理念；另一方面，作為一種具備獨(dú)特自然稟賦和氣候條件的超大型文明，中華民族對(duì)空間的渴望、對(duì)資源的獲取，我們有著自己的一套宗旨。
孔德立：中華文明突出的和平性，是由中華民族獨(dú)特的農(nóng)耕文化決定的。古代不同區(qū)域的人們由于生存的地理環(huán)境不同，逐漸形成了不同的生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成了不同的文化類型。錢穆先生總結(jié)為三種文化類型：游牧文化、農(nóng)耕文化與商業(yè)文化。“農(nóng)業(yè)生活所依賴，曰氣候，曰雨澤，曰土壤，此三者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以為順應(yīng)，乃無所用其戰(zhàn)勝與克服。故農(nóng)耕文化之最內(nèi)感曰‘天人相應(yīng)’‘物我一體’，曰‘順’曰‘和’。其自勉則曰‘安分’而‘守己’。故此種文化之特性常見為‘和平的’。”（《中國文化史導(dǎo)論·弁言》）追求和平，就成為自然而然的思維方式與心理訴求。
縱觀中國歷史的演進(jìn)，作為人類生活主流的生產(chǎn)方式還是農(nóng)耕，因此，農(nóng)耕文化積淀的和平性正是人類生存的根本特性。根植于農(nóng)耕文化的和平理想為人類的永續(xù)發(fā)展指明了方向。
中華文明突出的和平性，是由中華民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)決定的。中國最古老的典籍《尚書》，首篇《堯典》提到“協(xié)和萬邦”，為政者以“允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》）的理念，秉持“明德慎罰”（《尚書·康誥》）的原則，致力于“協(xié)和萬邦”。中國最早的歷史學(xué)奠定了后世德治與禮治的治理模式，不斷指引著中國在和平道路上發(fā)展前行。西周建立的以血緣為紐帶的封建制度，依照大宗小宗的親疏遠(yuǎn)近，辨別政治貴賤。天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)的貴族，除了少數(shù)異姓貴族，大多數(shù)都是姬姓貴族。即使是異姓貴族，諸侯以下的貴族也是與諸侯同姓的。總體上說，周代的封建制度是政治制度，也是家族制度。這種家國同構(gòu)的獨(dú)特性就構(gòu)筑了周代的家國命運(yùn)共同體。天下一家的理念，從此深深印記在中華民族的文化心理中。
司馬遷的歷史觀受孔子影響很大。孔子根據(jù)魯國歷史修《春秋》，實(shí)則是為后來的政治秩序奠定了禮治的基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為漢代治國應(yīng)以《春秋》為標(biāo)準(zhǔn)，以“《春秋》決獄”。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）正是禮治的寫照。孔子以“詩書禮樂”教三千弟子，其內(nèi)涵是傳承飽含文德的歷史文化傳統(tǒng)。從《尚書》到《春秋》，再到《史記》，無不傳承著和平與厚德的歷史傳統(tǒng)。中國汗牛充棟的歷史典籍，無論是編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體，還是地方志、家譜等家國天下史書，都始終貫徹著和平主義的理想與書寫傳統(tǒng)。
邵聲：中華文明是熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧的文明。早在先秦時(shí)期，中國人已孕育出愛好和平的情感信念，形成了一系列重要的思想學(xué)說。比如，儒家主張仁者愛人、以和為貴；道家推崇道法自然、無為無爭(zhēng)；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛相利、非攻尚同；甚至連以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要研究對(duì)象的兵家，也提倡上兵伐謀、非危不戰(zhàn)。在之后的數(shù)千年里，中國的和平觀進(jìn)一步吸納、發(fā)展，并通過哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等途徑滲入到中國人的生活之中，融入到中華民族的血脈之中，刻入到中華文明的基因之中。“和平”也由此上升為中國人的核心價(jià)值之一，塑造出中華文明“天下太平”的政治理想，“協(xié)和萬邦”的處世之道。
正是基于對(duì)和平的堅(jiān)定信念，無論是張騫通西域，還是鄭和下西洋，中國帶給世界的始終是和平與交流，而非戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民。即使是在近代中國飽受欺凌的境況下，中國人民的和平信念也從未消退。正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)。”中華文明的這種和平性在不同歷史時(shí)期都得到其他人類文明的感知與贊揚(yáng)。例如，公元5世紀(jì)的亞美尼亞歷史學(xué)家摩西在其《亞美尼亞史記》中表示，中國人“民性溫和，不但可稱為和平之友，還可稱為生命之友”。英國哲人羅素認(rèn)為：“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好。”
中國哲學(xué)中的仁愛和平理念貫通心性與天道自然，使得中華民族始終保持著和平發(fā)展
王學(xué)斌：中華文明珍愛和平，五千年來，絕少有我們主動(dòng)發(fā)動(dòng)的軍事征伐事件；中華文明倡導(dǎo)和睦，五千年間，中外文明間的交流互鑒之佳話綿延不斷，代代相傳；中華文明主張和諧，五千年中，無論是中華民族的內(nèi)心世界的構(gòu)建，抑或國與國間的相處，皆是以德為尊，以和為貴，一種將道德秩序置于首位的思想體系油然而生，且根深蒂固。
孔德立：中華文明突出的和平性，是中華民族的仁愛思想浸潤(rùn)的。基于農(nóng)耕文化重視天人合一，維護(hù)群己關(guān)系的特性，中國哲學(xué)從一開始就走上了一條不同于西方的道路。孔子創(chuàng)造性地把“仁”“禮”結(jié)合，從而給“禮”種下“仁”的種子。仁不是利己，而是利他。在處理群己關(guān)系時(shí)，仁愛不是愛自己。《論語》中的“人”是指他人，不是指“我”。《論語》中的“我”，是“己”。如樊遲問仁，子曰：“愛人”。子路問君子，子曰：“修己以敬”，“修己以安人”。董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我。”（《春秋繁露·仁義法》）子貢問仁，子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。可見，仁是成就他人。
孔子努力培養(yǎng)弟子成為文質(zhì)彬彬的君子。孟子在戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，努力勸說國君以惻隱之心行仁政。如果說，孔子是在培養(yǎng)擔(dān)任禮治重任的君子，孟子則是以仁政方案努力說服國君，不要以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決問題，而是應(yīng)回歸政治最本初的意義，關(guān)愛百姓，保護(hù)民生。
戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯之間兵戎相見，百姓看不到和平的曙光。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。”（《孟子·梁惠王上》）仁愛與和平，是孟子追求的理想政治。
從“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰》）到“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）；從“君子不重傷，不禽二毛”（《左傳·襄公二十二年》）到“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”（《孟子·梁惠王上》），皆體現(xiàn)了人性的光輝。仁愛浸潤(rùn)的中國哲學(xué)，具有獨(dú)特的和平理念。
孔子的“泛愛眾”，經(jīng)過孟子的闡釋，成為仁義禮智之四德。張載“民胞物與”的理念，王陽明的“致良知”之學(xué)，進(jìn)一步把中國哲學(xué)中的仁愛和平理念貫通心性與天道自然，使得中華民族始終保持著和平發(fā)展。
中華文明愛好和平具備仁愛特征，并不是任人宰割、忍氣吞聲的羔羊。愛好和平，和而不同，并不代表因“和”而放棄自己的原則。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）“和”應(yīng)有“禮”來節(jié)之，就如同愛需要分辨是非。
孔子說“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子贊同“湯武革命”，都是以仁愛求和平，以犧牲自我保存民族大義的可貴精神。自強(qiáng)不息、敢于犧牲的民族精神是維護(hù)和平的不竭動(dòng)力。
邵聲：黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在深刻把握“兩個(gè)大局”、深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守文化本根、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，更加自覺地從歷史、文化、文明的維度深化對(duì)和平的理解，更加自覺地運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源建構(gòu)中國的和平話語，提出“和平”是中華民族的基因、是全人類共同價(jià)值之一，并通過高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系、打造人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界的和平與發(fā)展，從而使中國的和平主張與實(shí)踐進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，中華文明突出的和平性也得到進(jìn)一步光大。
中華文明的和平性不僅為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量
王學(xué)斌：無可辯駁的事實(shí)是，中華民族無論過去、今天還是未來，始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國際秩序的維護(hù)者，這也是我們能夠在新時(shí)代提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全人類共同價(jià)值等一系列主張的文明屬性使然。
孔德立：習(xí)近平總書記指出，文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。這一論斷揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于吾國吾民族的“生命”。如錢穆先生所言“如果一個(gè)國家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神”。綿延至今的文化積淀著的和平屬性，是中華民族的最深沉的精神追求。
中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性，始終以和平性為底色。和平性是中華文明綿延不絕并日益迸發(fā)出無限生機(jī)的根本特性。中華文明的和平底色，為人類文明發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)智慧與力量。習(xí)近平總書記指出中華文明具有突出的和平性，這既是基于中國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，又是立足當(dāng)代、面向未來做出的科學(xué)論斷，既是馬克思主義中國化、時(shí)代化的最新理論成果，也為深刻闡釋“第二個(gè)結(jié)合”提供了新的力量支點(diǎn)。
邵聲：中華文明突出的和平性既來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求和平、和睦、和諧的理想，也來自于馬克思主義追求人的和平相處與自由發(fā)展的理想，還來自于中國共產(chǎn)黨立足“兩個(gè)結(jié)合”追求中國與世界和平的偉大實(shí)踐，因而具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，不僅為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神，更為世界的和平實(shí)踐貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。
2014年，習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會(huì)的演講中強(qiáng)調(diào)，中華民族是愛好和平的民族。這一觀點(diǎn)不僅突顯了中華文明突出的和平性具有內(nèi)生性、穩(wěn)定性、傳承性等特征，還說明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義中的雙重和平基因已有機(jī)結(jié)合并融入到中國的歷史與文化之中，更揭示了中國走和平發(fā)展道路絕非權(quán)宜之計(jì)，而是由歷史邏輯、文化邏輯決定的。2015年，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中提出“全人類共同價(jià)值”的新理念，并把和平作為全人類共同價(jià)值的第一要素，向世界充分展現(xiàn)了中華文明對(duì)于和平的深厚情感與執(zhí)著信念，為人類的和平理想注入了中國價(jià)值、中國精神。
與此同時(shí)，習(xí)近平總書記還立足馬克思主義的世界歷史理論、共同體思想，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下一家”等理念，指出“文明交流互鑒”是促進(jìn)世界和平的動(dòng)力所在，“新型國際關(guān)系”是維護(hù)世界和平的關(guān)鍵所在，“人類命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的前途所在，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而超越了西方中心主義的自我優(yōu)先、均勢(shì)制衡、零和博弈、國強(qiáng)必霸、文明沖突等邏輯，為世界和平發(fā)展提供了新的文明理想與方向，為人類實(shí)現(xiàn)永久和平貢獻(xiàn)了中國智慧、中國力量。
這些新的和平主張與實(shí)踐，不僅再次彰顯了中華文明具有突出的和平性，也證明了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。