“貪”與“貧”，同根于“貝”，一為積欲之始，一為敗亡之果。貪則必分，分則必貧，字形之間，早已埋下因果之鏈。古人造字，非止記事，實(shí)藏哲理：貪欲不止，貝終將散；心守中正，方能免于貧厄。一字一訓(xùn)，如鐘長(zhǎng)鳴，警醒世人：克己守分，方得長(zhǎng)久。
“貪”與“貧”，不僅是物質(zhì)之映照，更是精神之寓言。“貪”乃對(duì)欲壑的無(wú)度放縱，悖逆適度與平衡之道，失卻天理人倫之節(jié)制。古訓(xùn)“勿貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒”，深植民心，勸世守正。成語(yǔ)“螳螂捕蟬，黃雀在后”，亦警醒貪圖小利者常因不察后患而得不償失。儒家倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，則為求財(cái)立下正道藩籬，與貪劃清界限。“知足常樂(lè)”之箴言，道出知足是對(duì)現(xiàn)世之珍視與感恩，是心靈豐盈的明證。莊子筆下“貪餌而死”之魚(yú)，韓非子所載“智伯瑤貪地而亡”之鑒，共同折射出先秦諸子對(duì)貪婪的深刻批判。
細(xì)觀“貪”與“貧”，字形何其相近，僅差一點(diǎn)之微。然字源深處，二者如藤蔓相纏、根脈相連——皆以“貝”為底。此非偶然之筆畫(huà)，實(shí)為先民之警語(yǔ)：貪欲熾盛處，恰是貧窮淵藪，精神與物質(zhì)的雙重匱乏已悄然候場(chǎng)。老子有云：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”不知足則欲壑難填，欲得則貪念叢生，終將如“貧”字所示，錢(qián)囊為“分”而傾盡所有。
“貪”與“貧”，筆畫(huà)相同，似刻意埋下的伏筆。貪欲之害，遠(yuǎn)逾財(cái)富消散。它如無(wú)形蛀蟲(chóng)，啃噬靈魂梁柱，使人淪為空洞軀殼，精神家園一片荒蕪。反觀“貧”字，古義非獨(dú)指物質(zhì)匱乏。《論語(yǔ)》載孔子贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”物質(zhì)清貧，反能映照精神之豐沛。故《莊子》謂“貧也，非憊也”——貧乃外境，非精神困乏。其下同有“貝”，卻因“分”字當(dāng)頭，使人不為物役，反得心靈自在。商界之中，逐利忘義者偷工減料、制假售假，貪求暴利，一朝敗露，企業(yè)破產(chǎn)，終落得經(jīng)濟(jì)與聲譽(yù)雙“貧”；宦海之內(nèi)，少數(shù)干部看似春風(fēng)得意，實(shí)則如履薄冰，一朝傾覆，不僅仕途盡毀，家庭亦蒙陰影。
“貪”與“貧”，筆畫(huà)相同而命運(yùn)殊途，是誘惑與底線的較量，是墮落與堅(jiān)守的分野。“貪”字那點(diǎn)額外欲念，終將撕裂“貝”的完整；“貧”字那被分開(kāi)的財(cái)富，恰是貪婪自種的苦果。先人造字，于“貪”與“貧”的微妙筆劃間，早已埋下警世之鑒：貪念如刃，割裂的豈止錢(qián)囊，更是靈魂的完整。（石林縣紀(jì)委監(jiān)委 段明亮）