很多人都知道保山的地名是因為保山城西面的太保山而得名，那么太保山又是因何而得名呢？這就要得追懷一番“文太保”文澍，因為太保山就是因文澍而得名。山以人而得名，人以山而傳千古，在太保山追懷文澍，自然是一種歷史的解讀，“自然的山”將因為這種追懷解讀變成一座“人文的山”。
文澍是明代中期人，生年不詳，卒年約是正德十年（1515年）。他是保山第一個有歷史記載的進士，字汝霖，號橘庵，原籍常德桃源杜青村（今木塘垸鄉）。他的祖父文宗義因罪謫戍邊區落籍金齒衛（衛所在今隆陽區），于是他家就成了“金齒軍籍”。
文家落籍金齒后，就居住在太保山的東麓，只不過當時的太保山因為山坡上長滿松樹而被人叫做“松山”。文澍家的家風嚴謹，他的父親文政“構樓當山水之勝，匾曰：‘高明圖書’”，經常閉戶焚香讀書，素以孝悌忠信處世，儉樸誠信，治家從嚴；他的母親堅持“教子讀書以取科第”。我們可以想象，文澍出生在這樣的家庭，從小就背負著祖輩、父輩東山再起的家庭希望，讀書應該是勤奮的。
成年后，文澍先是以“金齒軍籍”中云南鄉試舉人，明成化二年（1466年）進京考中進士。考中進士后，朝廷授予他為南京刑部主事，后來歷任郎中，分掌各司事務。這里需要說明的是當時因為明成祖朱棣已經將朝廷真正的統治核心遷移到了北京，北京與南京同時都設“六部”，但真正統治全國的是北京的“六部”，南京的“六部”實權不大，但享受的行政待遇級別相同。
文澍在南京刑部歷練后，被朝廷外放到四川重慶府任知府。他到重慶后，很有作為。文澍故鄉的《常德府志》卷十五“人品志 政行”記載他：“政尚寬平，有古循吏風。歲饑，請米萬石，賑活甚眾。有劇盜嘯聚山林，論之使復業，盜服其誠信，隨解散。以與監司齟齬，調貴州思南府，遂告休。澍博學，為詩文古談有思致。年躋耄耋，手不釋卷。居鄉以禮法自律，為士類所欽，祀鄉賢。”從此段記載中，我們可以了解到文澍的為官與為人，皆屬世間上品。
文澍為官在任二十多年，這也正是明朝歷史上開始興起內斗的時代。弘治元年（1488年），明孝宗朱佑樘即位后，實踐了“一朝天子一朝臣”的理論，對他前面明憲宗親信的舊臣多有排擠斥逐，甚至有部分老臣遭到抄家、流放。在官場人人自危的背景下，文澍于思南府任上“引年”（告老辭官），回到故鄉桃源。
弘治二年（1489年）文澍的母親在金齒逝世，而在他為官在任時，父親已經去世，父母的墳墓葬在“金齒城（今保山城）北之陡山（今象頭山）”。接到母親去世的消息后，他從桃源長途跋涉回金齒，將父母的墳墓遷葬到今大海子上面的法寶山。并親自撰寫墓表，現在《隆陽碑銘石刻》一書里還錄有相關碑文墓表，石碑還在墓地原址保存。辦完事情之后，他并沒有像有的保山文史愛好者說的“隱居永昌城（今保山城）后太保山”，而是又返回了桃源，并在故鄉終老。
明正德二年（1507），南京發生宦官劉謹陷害戴銑、李光翰案，著名理學家王守仁（即王陽明）抗疏營救，不僅遭杖責，并且貶官貴州，任龍場驛丞，時間兩年。正德五年，朝廷升他為廬陵知縣。王守仁被貶時是從錢塘出發，后升官去廬陵，兩次都途經常德，時間分別是正德三年和正德五年，王守仁兩次過常德都拜見了文澍，相遇時節都是在春天。
王守仁遭貶貴陽龍場做驛丞，路過桃源時，因為文澍與王守仁之父王華為同榜進士，所以他專程拜訪了文澍。王守仁來訪時，文澍雖已經是“髦然”老人了，但兩人成了忘年交朋友，同游桃花源，兩人都寫下了《桃源洞》詩。文澍寫的是：
阿房聳泬寥，秦社尋已屋。
伊人厭塵囂，移家入深谷。
條桑收長絲，芟柞藝黍林。
歲久忘鄉縣，身閑侶麋鹿。
草木自榮悴，氣候變寒燠。
不知有官府，惟解睦姻族。
紆徑互交通，觴豆相欵曲。
澹焉無所營，子姓目蕃育。
漁人何自來，創見訝不速。
問云此何時，漢晉迭興沒。
淵明素心人，白書見軒頊。
一聞神界敞，翹首塵外躅。
作詩寄真趣，興豪入沕穆。
昌黎衛吾道，常恐誤流谷。
篇章煥星斗，荒唐緫奴仆。
嗟予市厘人，咫尺未游日。
何時一乘興，題遍桃源竹。
此時的文澍已經成了一個桃源本土的“陶淵明”，過的是一種與世無爭的文人生活，他的《桃源賦》等詩文已經在當地傳有盛名。而此時的王守仁面對人生際遇，心況復雜，他只有一種自問自答：“桃源在何許？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去。”也許正因為他的這種安然自若，也才有了成就他人生的“龍場悟道”，當時的龍場是一個非常偏僻荒涼的地方，王守仁則在這里實現了人生的“突圍”，找到了一代“大家”的人生方向。
正德五年，朝廷升王守仁為廬陵知縣。王守仁復過常德，并且暫留講學于常德。這次二人再次相遇于武陵溪上，兩人一見面就連續交談了三個晚上，王守仁逗留半個月還舍不得離開。
兩人談了些什么不得而知，可以推斷一點，就是文澍談到自己的將死，并且請求王守仁為他寫《墓志銘》，王守仁很佩服文澍的達觀，但不忍，所以“心許之而不諾”。兩人分別五年后，文澍就去世了。文澍去世后，王守仁懷著悲痛的心情寫下了《文橘庵墓志》，現收在《王陽明全集》中。他在墓志中追懷文澍到：“人也樸而理，直而虛，篤學審問，比耄而不衰，吾聞其蒞官矣，執而恕，惠而節，其張叔之儔歟？吾聞其居鄉矣，勵行飭己，不言而俗化，其太立之儔歟？嗚呼！于今時為難得也矣。”
文澍因為在重慶任期間，因為他的卓著的政績，得到了朝廷“太子太保”的榮譽封號。太子太保在古代最早是負責教習太子的一個官職，但到了隋、唐之后，只是作為贈官加銜的名號，并不是真的給太子上課，也非實職。文澍獲得“太保”的封號后，一時“望重滇楚”，被人親切的稱之為“文太保”。
文澍是以“金齒軍籍”考取的功名。他外出做官后，父母和兄長一直居住在當時的金齒即現今的隆陽居住。對于金齒這樣的“徼外之地”，能夠考出去一名進士，自然是地方上莫大的榮耀，“文太保”的美譽和故事因此在金齒一帶廣為流傳播揚。
嘉靖元年（1522年），保山的地方官民為表彰文澍的懿德善行，將文澍父母居住過“松山”改名為太保山。嘉靖三年（1524年）改設縣治時，以縣城西倚太保山而命名保山縣，后來保山至今一直為地名，現在為保山市名。
雖然文澍是保山有歷史記錄的第一個進士，但因為他長期在外地做官，告老之后又是居住在祖輩的故鄉桃源。所以在保山的史志中記載較為零星，以致保山的不少文史愛好者對他的敘述訛以傳訛。好在當今網絡時代，足不出戶即可獲得文澍故鄉的《（嘉 靖）常德府志》及《（光緒）桃源縣志》中有關文澍的記載，讓人在歷史追懷中不失偏頗，盡量還原出一個歷史人物的人生軌跡。
在太保山追懷文澍，我們不能不提文澍的故鄉桃源。桃源是一個不缺文人的地方，歷史上很多有名的文人都到過桃源，桃源本土也出了很多的文人。但在這些文人中，文澍儼然一個明朝版的“陶淵明”，他的詩文在當地文化史上有很高的地位，是一位名詩人。從《（嘉靖）常德府志》卷十八“藝文志”中，我們可以看到多篇文澍的著作，此處援引他的《桃源賦》以管窺文澍的詩文才情，全文如下——
拿扁舟而遠涉兮，泛長江之彌漫。登衡岳而騁望兮，小天地其彈丸。感扶輿清淑之磅礴兮，何獨于此郁積。快達觀以自慰兮，散幽懷之于悒。覽岷山之西來兮，出三峽而放奔。歷江陵而安流兮，企神禹之洪勛。采蘭荃以結佩兮，慨前修逸駕之不可攀。望重華之南巡而不反兮，迷九嶷之瘴煙。命捩舵以溯流兮，犯重湖之狂瀾。夕吾將止于枉渚兮，朝余發乎君山。采薜荔以自娛兮，挹清泉以濯纓。撫武陵之幽曠兮，吊伏波之爽靈。忽心悸而神悚兮，竊古洞之深扃。煙霏慘淡、林木蓊郁兮，猿鶴悲嘯而長嗚。憶秦人之厭亂兮，挈家于此而避兵。慨亡秦之并六國兮，奄四海以為家。志既得而驕矜兮，賤金玉如泥沙。阿房崇聳以極天兮，曾不恤萬姓之怨嗟。肆頭會以箕斂兮，民畏之如雷電與虺蛇。儒生坑戳、六藉雜燒兮，逞淫毒以無涯。一旦禍倡罾魚，璧薦妖鬼。博浪才免力士之椎，沙丘已載鮑魚之穢。望夷釁作，蕭墻禍起。軹道頸系，祀延二世。時有黃綺高蹈，而詠采芝之歌；伊人白臧，而舉種桃之趾。農耕肆力兮，無王賦之共億也。斑白游憩兮，儼衣裳之古樸也。木石與居、鹿豕與游兮，安乎空谷之闃寂也。知有父子、不知有君臣兮，淳乎標枝與野鹿也。憶當時之來滋兮，聊以偷安乎一時也。焉知歷歲之茲久兮，衍后嗣之蕃滋也。春與秋之代序兮，忘寒暑之紀歷。革木自榮而自悴兮，審一時之消息也。聞首陽之遐軌兮，慕箕潁之遺風憶鄉土之懸絕兮，動余心之忡忡。漁人沿溪而歇乃兮，異落紅之繽紛。爰舍舟而人乎林莽兮，仙犬吠乎白云。外人何為而造此兮，相與訊問乎時代。歷秦漢而暨晉兮，凡幾興而幾廢。陳豆觴以延客兮，儼禮容之不愆。漁郎懷土而弗留兮，羌杖策以言旋。歸而號于世人兮，驚世外之真仙。尋仙跡而無得兮，空留睨乎云煙。感神界之既敞兮，造化惜之而旋閉。靖節方思遣世而高舉兮，允素心之默契。既因羊長史商洛之行兮，已寄意于黃綺。今復聞茲芳躅兮，復寫情以問游方之士。嗟余生之已后兮，類有考于斯文。嗟阿房以灰燼兮，曾不如茅茨之永存。亂日：邈黃虞之神圣兮，儼垂供其無為。斯民安于耕鑿兮，忘帝力而愉怡。何亡秦之亂天紀兮，慘四海其瘡痍。快睹圣人之御極兮，招逸民其來歸。
南史曰：臣觀鼎志，文君之詞，居多辨神仙之杳茫，述哲賢之爾雅，蓋好古篤行士也。茲誦其賦，有遺世紛托云心之契焉。高吾所錄夫豈無稽哉？贊曰：桃花之源，開洞天兮；靖節之謠，巖磬喧兮；彼美文君，輝藻聯兮；含芬溫和，氣欲仙兮。
古人說“山不在高，有仙則名”，我想太保山作為一座海拔并不高的小山，之所以聞名遐邇，乃是因為它厚重的人文歷史。而追溯歷史，我們不能不追懷文澍。追懷文澍，惟愿通過解讀讓這個遙遠的歷史名人與大家變得親近。
在太保山追懷文澍，人雖遠去，山還在，名還在，歷史的韻味還在。（劉義馬 王加龍）