近日，明史學(xué)家方志遠(yuǎn)先生攜新書《千古一人王陽明》亮相北京圖書訂貨會，本報(bào)記者就此專訪了方志遠(yuǎn)先生。訪談上篇談到了王陽明所處的時(shí)代，下篇方志遠(yuǎn)先生闡述了他對陽明心學(xué)的理解。
沒有“致良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的
記者：您提到了“知行合一”，這是現(xiàn)在大家討論王陽明思想的一個(gè)焦點(diǎn)，您如何理解王陽明的“知行合一”？
方志遠(yuǎn)：對于“知行合一”，我們現(xiàn)在的解讀是言行一致，是理論與實(shí)踐相結(jié)合，這些統(tǒng)統(tǒng)對，但是沒有說到關(guān)鍵，關(guān)鍵是什么？
第一，王陽明對“知行合一”的解釋是：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”也就是說，你知還是不知，要看你做了沒做，做好了還是沒做好。如果光說不做，這不叫知；做了但是沒做好，也不叫知；只有做了，而且做好了，這才叫“知”。
第二，“知行合一”所說的“知”，應(yīng)該有兩個(gè)層面。第一個(gè)層面，是“認(rèn)知”，就是我們對事物的看法，我們認(rèn)識到事物發(fā)展的規(guī)律以及由此而形成的理論、方法、技術(shù)、程序等，一句話，是“外在”的層面。第二個(gè)層面，是“內(nèi)在”的層面，那就是“良知”。這才符合王陽明心學(xué)的特點(diǎn)，符合王陽明“知行合一”的特點(diǎn)，就是內(nèi)外兼?zhèn)洹Ｍ蹶柮鞯牡茏託w納其學(xué)術(shù)的“三大要”——致良知、親民、知行合一，這“三大要”是融為一體、不能分隔的，沒有“良知”的“知行合一”是缺乏靈魂的。你的“知行合一”到底用來干什么？比如對于企業(yè)家來說，用來增加產(chǎn)量、增加利潤，這只是一個(gè)層面，關(guān)鍵還有第二個(gè)層面，你生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是對社會有利、對民眾有利，如果對民眾沒利，乃至坑害民眾，那么你這種“知行合一”就不屬于王陽明所說的“知行合一”。
嚴(yán)格地說，“知行合一”也就是“致良知”。“致良知”“致”在哪里？致在“是非之心”“廉恥之心”，那么，是非之心、廉恥之心落實(shí)在哪里，落實(shí)在對民眾是不是真正有好處。如果不是這樣，就不是王陽明所說的“知行合一”。
陽明心學(xué)是增強(qiáng)民族自信的切入點(diǎn)之一
記者：對于普通大眾來說，這幾年王陽明知名度陡增，但對于王陽明的解讀往往存在一些偏差，請談?wù)勀谶@方面的觀察。
方志遠(yuǎn)：說到王陽明的知名度，我跟你講一個(gè)故事。我第一次上《百家講壇》的時(shí)候，跟編導(dǎo)說我打算講王陽明，這是2009年的事情，編導(dǎo)跟我說王陽明可以講，但他的知名度不高。我大吃一驚，王陽明知名度不高？后來我發(fā)現(xiàn)，他說的不錯(cuò)。因?yàn)檫^不多久我去王陽明的家鄉(xiāng)浙江余姚，打“的士”去“瑞云樓”，“瑞云樓”是王陽明出生的地方，司機(jī)說他沒聽過這個(gè)地方。
這幾年，王陽明已經(jīng)很熱了，但我認(rèn)為有不少的誤讀誤解。經(jīng)過商議，準(zhǔn)備今年和《百家講壇》合作，在《國史通鑒》第五部《遼宋金元》錄制之前，先錄制一個(gè)15集左右的《王陽明》。在這個(gè)《王陽明》中，和《千古一人王陽明》書中所展示的一樣，希望給大眾一個(gè)更加“真實(shí)”更加“到位”的王陽明，同時(shí)對一些我認(rèn)為的“誤讀”“誤解”做出必要的分析。
比如對王陽明“心學(xué)”的理解，貼一個(gè)“主觀唯心主義”的標(biāo)簽是十分簡單也十分偷懶的做法。王陽明講學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)——就事說事、就事論理，所以你必須到那個(gè)情境中去仔細(xì)領(lǐng)悟，一上來就說“主觀唯心主義”，反而不能讀懂王陽明。
比如說，有一個(gè)很著名的關(guān)于“花”的故事。說王陽明在浙江紹興期間，和學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出、鮮花盛開的樹叢問道：“（先生）說天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明笑道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”這個(gè)故事，給了我們一個(gè)極端主觀的王陽明的形象。
但是，還有一個(gè)和王陽明相關(guān)的“花”的故事，發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽明和弟子在花圃除草，有弟子感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽明回答：“未培未去耳。”這是就物說物，隨即借物說事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯(cuò)。”為什么呢？“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)。”天生萬物，本無善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)。這個(gè)故事，又給了我們一個(gè)十分客觀的王陽明的形象。
當(dāng)然事情沒有完，學(xué)生不服氣，說您這不是和佛家一樣無善無惡，有善不培，有惡不除嗎？王陽明說，你這又是只知其一、不知其二了。天生萬物，本無善惡之分，但于你我、于國家、于民眾，卻又有善惡。有善還得培，有惡還得除，為善去惡，才能致良知。所以，后來王陽明也對自己的某些“先驗(yàn)論”進(jìn)行了修正，歸結(jié)為“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這就是一個(gè)認(rèn)知的過程，“知行合一”或“致良知”的過程。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多自媒體，各種信息是非常多的，有的信息流傳很廣但是不可靠。比如有一種說法，說日本的東鄉(xiāng)平八郎腰間拴著一塊牌，上面鐫刻著幾個(gè)字“此生俯首拜陽明”。這就是以訛傳訛的無根之談，沒有任何可靠的依據(jù)，史料、實(shí)物、圖片，一切皆無。所以，凡是網(wǎng)絡(luò)上的信息，我沒有看到原來出處的，《千古一人王陽明》中統(tǒng)統(tǒng)不用。所以，應(yīng)該說這本書是比較接近真實(shí)的王陽明的。王陽明及其心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)民族自信的切入點(diǎn)之一。但是，我并不認(rèn)為王陽明及其學(xué)說可以包治百病，因?yàn)槊鞒牟。蹶柮骷捌鋵W(xué)說所治也是有限的。（易舜）