據(jù)宋人邵伯溫《聞見前錄》記載：賈黯考中狀元回鄧州，曾拜見范仲淹，請教為官之道。范仲淹將自己從政為官的實踐經(jīng)歷提煉出“不欺”二字送給賈黯，并語重心長地告訴他：“君不憂不顯，惟‘不欺’二字可終生行之。”賈黯“遂終身佩服踐行”，成為一位敢于直諫的良吏，他常感慨：“吾得于范文正公者，平生用之不盡也。”
實際上，在古人中并不乏有關(guān)“不欺”思想與理念方面的論述。唐代賈島在詩《不欺》中寫道：“上不欺星辰，下不欺鬼神”；北宋張詠在《三不欺箴》中自勉：“上不敢欺君，下不敢欺民，中不敢欺心。”司馬光在《資治通鑒》中談到治國之道時言：“是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。”可見，“不欺”不僅是古代諸多文人、士大夫秉持的道德操守，也是今天從政者所應(yīng)當謹記的為政箴言。
“不欺”當以忠誠為本。史載，明成祖朱棣某日傳召楊士奇，并遞給他一張禮單。禮單是廣東布政使徐奇送給朝中大臣禮品的名單。成祖本來就對地方官員給朝官送禮之風甚為不滿，看過禮單之后，發(fā)現(xiàn)他所信任的幾位重臣，都赫然在列，唯獨沒有楊士奇。成祖滿懷嘉許地問道：“上面有許多大臣的名字，為何獨不見你的名字呢？”試想，如果一般人遇到此事，肯定將其視為一個千載難逢表白自己的良機。然而，楊士奇卻沒有一點驚喜之色，他平靜地回答道：“臣受命赴廣東時，群臣都曾作詩文饋贈徐奇，為了答謝，徐奇才贈送了這些藤席。因為當時臣有病，未曾作詩文，故此次沒有收到饋贈，不然的話，也難以幸免。”楊士奇的回答，讓成祖深感意外的同時，也被他的忠誠、誠實的品質(zhì)所折服。無獨有偶，宋仁宗時，諫官曾多次進言，說陳執(zhí)中不學無術(shù)，非宰相器，而仁宗卻認為“執(zhí)中不欺朕耳”。可見，忠誠敦厚是人之根基。人有一誠，往往勝過乖巧變通。
“不欺”當以誠信立身。《資治通鑒》記載了戰(zhàn)國時期魏文侯守信赴約的故事。這天，魏文侯與群臣開懷暢飲，天上卻下起雨來。左右的臣子問他：“今天喝酒喝得正興起，天又下雨，您還要跟虞人一起去打獵嗎？”魏文侯說：“我跟虞人約好了，雖然玩得高興，怎能不去赴約呢？”于是冒雨赴約。俗話說，人無信不立。從政者更要取信于民，誠信為民，如果不講信譽，就無法讓百姓誠服。
“不欺”當以自省立德。清代名臣曾國藩三十歲之前也是“自負本領(lǐng)甚大，每見人家不是”，此后，他逐漸認識到自身不足，開始反省修身。為了改正缺點，他立下“三戒”，并將自己的缺點寫在日記里，記在家書中，公之于親人、朋友，接受批評和監(jiān)督，自己常常“為之悚然汗出”，更難能可貴的是，他將這種反省自勉的品格堅持了一生。“內(nèi)誠于己，外信于人”，只有多自省，不自欺，才能不斷地克服貪嗔之念，抑制非分之想，補正不足之處，改正逾規(guī)之舉。
然而現(xiàn)實中，卻有部分黨員干部對上欺騙組織，對下欺騙百姓，對內(nèi)欺騙自己。有的在檔案、個人事項報告上弄虛作假，虛報瞞報；有的搞“假清廉、真貪腐”那一套，甘當“雙面人”；有的愚弄、欺騙百姓，對上級頒發(fā)的惠民政策隱瞞不宣，承諾百姓的事情不予兌現(xiàn)；有的自欺欺人，只看到自身的優(yōu)點，不反省自身的缺點和錯誤，永遠生活在“自我良好”的夢幻之中……打破“不欺”底線的結(jié)局，只能是搬起石頭砸自己的腳。
“不欺”二字，當終生行之。黨員干部要始終踐行“不欺上、不欺民、不欺己”的信念和追求，忠誠為國，以民為本，誠實守信，反省修身。唯有如此，方能無愧于黨，無愧于人民，無愧于自己。（余足云）