北宋學者謝良佐曾對其子寫下《遺訓》：莫為終身之計，而有后世之慮。不求人知而求天知，不求同俗而求同理。后人評價，其“不求人知而求天知，不求同俗而求同理”，可以和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”相媲美。
所謂同俗，就是一些多年形成的風俗陋習、一些習以為常的東西。而同理，就是道德操守、為官準則、人間大道。對同俗的東西，很多人并不排斥，反而“欣然接受”。恰恰正是這種行為，助長了不正之風，讓陋習積重難返。不破不立，不革不成。只有不求同俗堅守同理，才能移風易俗、破除陋習，進而樹起新風、立起清風。
據記載，一次，元代大家許衡外出，天熱口渴，路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問其原因，許衡答道：“梨雖無主，而吾心有主。”還有楊震，“四知卻金”的故事流傳至今，其道德操守讓后人敬佩。不管是許衡，還是楊震，他們都很好地做到了“不求同俗而求同理”。路邊的梨樹無主人，可隨手摘之，但許衡內心有鐵律，絕不從眾同俗。同樣，面對旁人無從知曉的饋贈，楊震堅決不收，遵從的是為官的準則。他們這種不從眾、不同俗的行為，留下了一生耿介、清正廉潔的好名聲。
世間大道，終會歸一。在中國歷史上，很多清官一生遵循內心的道德定律，不求同俗只求同理，很好地彰顯了為官之道、為人之德。唐人錢徽，在江州刺史任上，兩袖清風，勤政為民。當時州府有牛田錢一百萬，前幾任刺史都把這筆錢用于宴客與送禮，久之便形成慣例。錢徽覺得不妥，詢問同僚：“這錢本來是用于備農耕的，豈可挪作他用？”同僚回答：“這錢挪來請客送禮，有利于刺史大人疏通上下關系。”錢徽聲明：“如此挪用，是為不義！”于是他打破慣例，下令用這些錢充抵貧民的租稅。
清人帥承瀛，道光四年由于母親去世，時任浙江巡撫的他丁憂回籍。當時，屬于他名下的經費積余有八萬兩，衙吏告訴他，依照慣例，這銀子可從庫房提取，歸其個人所有。帥承瀛當即謝絕道：“我拿這些銀子何用？把它留下來，一半用以疏浚湖泊，一半用以資助貧苦的讀書人和鰥寡孤獨者。”浙江百姓非常感動，特地在西湖邊為他建造生祠“帥公祠”，以紀念他廉政愛民的高尚品格。
再看看中國共產黨的歷史，我們黨之所以能夠創造和堅持優良傳統，形成良好黨風政風，就在于領導干部帶頭堅守政德，凈化政治生態。當年，毛澤東就曾帶頭踐行“不做壽”的規矩，前后三辭壽筵。第三次是在55歲生日時，中央機關食堂準備殺頭豬，做一頓他喜歡吃的紅燒肉。毛澤東聽說后馬上叫來行政處長，明確要求生日不過了，“這要定為制度，誰也不能違反”。“不做壽”在七屆二中全會上寫入黨的文獻，成為一條鐵律。
移風易俗才能開辟新文化，打破慣例才能標定新規矩，慎于眾行才能立起新風尚。我們黨之所以能營造和維護風清氣正的政治生態，一個重要原因就在于大多數黨員干部都堅持“不求同俗而求同理”，心有定規，行有所止。在深入推進全面從嚴治黨的征程上，還需要繼續在消除從眾心理、破除陳規陋習上下功夫，讓“不求同俗而求同理”成為每名黨員干部的自覺行動。（桑林峰 梁昭暉）