“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石的這首《元日》，繪出了新年熱鬧歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治、奮發進取的思想感情。詩中提到的“屠蘇”，乃酒的名字，據說配方出自華佗，由多味中藥入酒中浸制而成，具有益氣溫陽、祛風散寒、避除疫疬之邪的功效，飲屠蘇酒成為了古代過年時的一種習俗，為的是防瘟疫，求長壽。
中國傳統節日中還有不少風俗與祛疫有關，歐陽修有一闋《漁家傲》寫道：“正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。”這是一首關于端午節習俗的詞，這一天人們沐浴更衣，祛除身上的污垢和穢氣，舉杯飲下菖蒲酒、雄黃酒等以驅邪避害。端午節是一個防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的節日，這些風俗不僅蘊含著百姓的美好期盼，實際上也是利于人們防疫的有效舉措。
古人對疫病的認識有限，往往認為“疫，役也，言有鬼行疫也”，會舉行一些儀式以除疫病。唐人王建曾寫道：“金吾除夜進儺名，畫袴朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。”這首詩記錄了“驅儺”活動。唐人孟郊的《弦歌行》對此描寫更為細致，“驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。”在人類學的視野中，這些生動的表演，將人與疫病的關系具象化，通過一整套富含象征意義的儀式，將代表疫病的疫鬼驅除，使人間重得安寧。
古人對于疫病的救治方法，韓愈寫了一首《譴瘧鬼》有所介紹：“醫師加百毒，熏灌無停機。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮。”在今人看來，“詛師”“符師”大概在祛疫上是無用的，我們還是當相信“醫師”“灸師”的力量。在詩的最后，韓愈寫道：“贈汝以好辭，咄汝去莫違”，希望瘧鬼聽得進這一番“好辭”，速速遠離人間。
在瘟疫規律的認識方面，唐人耿湋曾寫過一首《甘泉詩》，點出了免除疫病的關鍵所在，“異井甘如醴，深仁遠未涯。氣寒堪破暑，源凈自蠲邪。”清潔的水源在防范部分疫情傳播中發揮著重要作用，這樣的泉水如果能潤澤萬民，世上就會大大減少瘟疫肆虐。
瘧疾是古代常見的一種疫病，很多詩人受過瘧疾之苦。杜甫曾在詩中感懷：“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜”；“峽中一臥病，瘧癘終冬春。春復加肺氣，此病蓋有因。”但杜甫并非一味悲觀，在《寄薛三郎中》這首詩的結尾，杜甫又回歸沉郁頓挫、悲天憫人的本色，“余病不能起，健者勿逡巡。上有明哲君，下有行化臣。”請莫顧慮徘徊，要珍惜健康和時光，多行報國為民之事才好。
說到防疫詩，最為經典的當屬1958年毛主席所作的兩首《送瘟神》，在詩的序言里，他闡明了作詩的背景：“讀六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯翩，夜不能寐。微風拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆。”濃厚的愛民情懷激發了毛主席的詩情，寫下兩首傳誦至今的七律。
其一寫道：“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。”前兩聯寫出瘟疫給人民帶來的巨大痛苦與損失，群眾迫切想要擺脫疫災，尾聯舉重若輕，宕開一筆，如今我們可以自豪地告訴所有人，血吸蟲病終于一去不復返了！
與其一情緒深沉不同，其二語調是很激越的：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”瘟疫消滅后，立刻呈現出一派興盛的氣象，各個戰線上的黨員干部團結帶領廣大人民群眾不懈奮斗，緊緊依靠人民群眾進行社會主義建設，到處是熱火朝天、揮汗如雨的勞動場景，而此時的“瘟君”呢？詩人笑道，神州大地哪里還有其容身之處呢。
“天地風霜盡，乾坤氣象和。”我們相信，在不遠的將來，新型冠狀病毒這個“瘟神”，也一定會被我們徹底“送”走！（蔡相龍）