張之洞（1837—1909年），字孝達(dá)，號香濤，清末洋務(wù)派代表人物，與曾國藩、李鴻章、左宗棠并稱“晚清中興四大名臣”。張之洞好學(xué)善思，學(xué)問淵博，除儒家經(jīng)傳以外，諸子百家皆得其要領(lǐng)。他十分重視文化教育事業(yè)，一生投入了大量精力興辦教育，創(chuàng)建書院和學(xué)堂，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的“實學(xué)”，為近代中國教育作出了貢獻(xiàn)。張之洞在為諸生所寫的教戒之語《輶軒語》中提出“讀書期于明理，明理歸于致用”的主張，提倡通經(jīng)致用。張之洞主張的讀書治學(xué)的方法和原則，在今天看來，仍具有重要的借鑒價值。
非博不通，非專不精
做學(xué)問要處理好博與精的關(guān)系。張之洞任四川學(xué)政期間，在創(chuàng)建尊經(jīng)書院時提出“非博不通，非專不精”的治學(xué)方法。“覽雖宜博，欲求精熟，則亦貴專攻”。非博不能通，非專不能精，關(guān)鍵在先博后約。
廣博與精深是讀書治學(xué)的不二法門。廣泛閱讀，兼收并蓄，然后在博學(xué)的基礎(chǔ)上再專攻一門，方能“期于必成”。張之洞學(xué)問淵博，經(jīng)、史、子、集皆有涉獵。他認(rèn)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、地理、算術(shù)、經(jīng)濟、詩詞、古文等無論何種學(xué)問，先須多見多聞，再言心得。“若株守坊本講章一部、兔園冊子數(shù)帙，而云致知窮理、好學(xué)能文，世無其理。”他要求學(xué)生認(rèn)真讀書，廣泛涉獵，以廣根基，有用之書不可不見。但是，“天下書，老死讀不可遍”，且人各有能、有不能，性各有近、有不近，能達(dá)到樣樣精通，“無所不通者”，沒有幾人。因此，張之洞又提出要根據(jù)自己的興趣和志向，立志要為何種學(xué)問，專求其一，“擇而為之”，正如《論語·子張》中子夏所言，要“博學(xué)而篤志”。先博覽群書，再專心致志將專門之書研究詳明，融會貫通，而后在此基礎(chǔ)上“博綜群籍”，研讀有關(guān)參考書，“如是，則有涯涘可窮矣”，才能真正精通此專門之學(xué)，達(dá)到精深的程度。
讀書貴精熟不貴貪多，貴持之以恒不貴速達(dá)，貴精讀深思不貴廣泛涉獵，貴理解吃透不貴死記硬背。張之洞強調(diào)“書不貴多，貴真過目；不貴猛，貴有恒；不貴涉獵，貴深思”“不貴強記，貴能解”。讀書需抓住要領(lǐng)，反復(fù)研讀，才能得其精髓。張之洞好學(xué)深思，他“童時讀書，非獲解不輟，篝燈思索，每至夜分，倦則伏案而睡，既醒復(fù)思，必得解乃已”。他從啟蒙識字開始就渴求了解每一個字的含義，遇到不了解或不完全了解的地方，必須研究清楚，直到弄懂為止，絕不一知半解，自以為是。
得其門徑，事半功倍
讀書治學(xué)需講求效率，注重門徑。張之洞主張“讀書宜有門徑”。他說：“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍。”古代典籍浩瀚廣博，如莊子所言，“以有涯隨無涯，殆已！”書目提要乃讀書之門徑，若得其要，必事半功倍。倘若不得其門，雖多無用。
凡是一門學(xué)問，都有一堵墻隔著，必須設(shè)法找到門徑，得門而入，才有可能看見該學(xué)問內(nèi)容的富和美。子貢說：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”中國文化典籍浩如煙海，自古以來，就有許多人在努力探求和尋覓讀書、治學(xué)的門徑。張之洞認(rèn)為讀書“此事宜有師承，然師豈易得？書即師也。今為諸生指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學(xué)問門徑矣。”他認(rèn)為《四庫全書總目提要》為讀群書之門徑。
為了給諸生好學(xué)者指明“應(yīng)讀何書，書以何本為善”，張之洞撰寫了《書目答問》《輶軒語》兩編，“開發(fā)初學(xué)，論卑易行，如能篤信而擇用之，雖暫無師，必有所得矣”。《書目答問》共著錄圖書2200余種，設(shè)經(jīng)、史、子、集、叢書五部，下又分小類、子目若干，又于各書下注明卷數(shù)、作者、通行易得本等，間有簡明按語，指示讀書門徑。《輶軒語》包括《語行》《語學(xué)》《語文》三篇，分別講如何德行謹(jǐn)厚、如何讀書、如何作文。其中《語學(xué)》篇主要講如何讀經(jīng)、讀史、讀諸子、讀古人文集以及通論讀書，對讀書門徑多所發(fā)揮。
忌分門戶，不可偏廢
做學(xué)問應(yīng)消融門戶之見，采納眾長。張之洞主張為學(xué)忌分門戶，反對門戶之爭。他認(rèn)為不惟漢宋兩家不可偏廢，其余一切學(xué)術(shù)亦不可偏廢，要破除各學(xué)派的門戶之見，倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，要求向西方學(xué)習(xí)，強調(diào)“以致用當(dāng)務(wù)為貴”。
針對清代的漢學(xué)、宋學(xué)門戶之爭，張之洞在《輶軒語》中說：“近代學(xué)人大率兩途，好讀書者宗漢學(xué)，講治心者宗宋學(xué)，逐末忘源，遂相詬病，大為惡習(xí)。”漢學(xué)與宋學(xué)應(yīng)該互相補給，而不應(yīng)該有門戶之見。他還指出：“學(xué)術(shù)有門徑，學(xué)人無黨援。漢學(xué)，學(xué)也；宋學(xué)，亦學(xué)也；經(jīng)濟詞章以下皆學(xué)也，不必嗜甘而忌辛也。”“夫圣人之道，讀書、治心，宜無偏廢，理取相資”。漢學(xué)與宋學(xué)互有長短，學(xué)習(xí)者不應(yīng)偏向一方。張之洞自幼接受過十幾位塾師的教誨，學(xué)無常師，終成飽學(xué)之士。
不僅漢學(xué)與宋學(xué)不應(yīng)偏廢，“中學(xué)”與“西學(xué)”也要兼學(xué)。張之洞在《勸學(xué)篇》中指出，“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害”。即以“中學(xué)”為本，“西學(xué)”為輔，“中學(xué)”“西學(xué)”不可偏廢。中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)“西學(xué)”中有用的東西，以補“中學(xué)”的不足。對任何學(xué)問都不應(yīng)存在偏見，以“致用”為歸。如西方先進(jìn)的科技等，只要是有益的“西學(xué)”，就可以大膽地引進(jìn)和學(xué)習(xí)，兼收并蓄，不拘門類。
經(jīng)世致用，開明務(wù)實
針對當(dāng)時中國的情勢，張之洞提出經(jīng)世致用、開明務(wù)實的治學(xué)主張。他認(rèn)為學(xué)貴實效，做學(xué)問必須有益于國事，注重推廣實學(xué)，應(yīng)以治事、救世為要務(wù)，關(guān)注社會現(xiàn)實，力求用所學(xué)解決社會問題，以達(dá)到治國安民的實效。
為學(xué)尤其要注重經(jīng)史根柢之學(xué)，掌握經(jīng)典的精髓，用以治身心，更可用以經(jīng)世。張之洞主張“讀書宜讀有用之書”，強調(diào)“讀書期于明理，明理歸于致用”，隨時讀書，隨時窮理，心地清明，人品自然正直。從此貫通古今，推求人事，果能平日講求，無論才識長短，大小必有實用。上者效用于國家，其次亦不失為端人雅士。“若讀書者，既不明理，又復(fù)無用，則亦不勞讀書矣。”他強調(diào)一切學(xué)術(shù)，“要其終也，歸于有用”。
學(xué)以躬行實踐為主。作為務(wù)實的教育家，張之洞倡導(dǎo)務(wù)實致用，知行合一。針對當(dāng)時的空疏學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，他強調(diào)應(yīng)該重實學(xué)，“崇實而黜華”，注重實際能力和實用知識的學(xué)習(xí)。他提倡“明習(xí)實務(wù)”以濟實用。通過實業(yè)教育，旨在造就“扶持世教，利國利民”的經(jīng)世之才。尤其在甲午戰(zhàn)爭之后，張之洞認(rèn)為，欲強中國，必須要為國家培養(yǎng)棟梁之材，要為整個國家和民族的自強自立服務(wù)。他強調(diào)讀書治學(xué)不應(yīng)只為了成為名臣名儒，更要為了富民富國，要有益于用，有益于國家和民族。（王曉兵）