“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間。”這是自號(hào)“六一居士”的歐陽(yáng)修對(duì)“六一”的解釋。不難看出，琴在歐陽(yáng)修的生活中扮演了非常重要的角色。
琴很早就成了中國(guó)文人必修的樂(lè)器，《禮記·曲記》云：“士無(wú)故不徹琴瑟。”就像玉一樣，君子無(wú)故不去玉，也不會(huì)輕易將琴拋下，所以有“君子之座，必左琴而右書”的說(shuō)法。
歐陽(yáng)修自年少便與琴結(jié)下了不解之緣。在《三琴記》中，他寫道：“余自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛琴聲。”《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)被認(rèn)為是靡靡之音，是君子不樂(lè)意聽的音樂(lè)。天圣五年(1027年)，時(shí)年21歲的歐陽(yáng)修落第南歸，寫下了“揮手嵇琴空墮睫，開樽魯酒不忘憂”的詩(shī)句。
4年后，歐陽(yáng)修在洛陽(yáng)任留守推官，留守推官本無(wú)具體政務(wù)，屬于閑官，再加上留守錢惟演很看重歐陽(yáng)修的才華，“不攖以吏事”，這讓他有大量的時(shí)間結(jié)交洛陽(yáng)文人，并與他們?cè)娋瞥牾 ⒂螆@登山，在鐘靈毓秀的古寺名泉之間，時(shí)常以琴自?shī)省Ｊ悄炅拢瑲W陽(yáng)修與好友在普明寺后園聚會(huì)，園中流水潺潺，翠竹亭亭，在竹林下鋪席就座，把酒臨風(fēng)，彈琴煮茶，他寫道：“拂琴驚水鳥，代麈折山花。就簡(jiǎn)刻筠粉，浮甌烹露芽。”盡得自適之樂(lè)。
明道二年(1033年)，歐陽(yáng)修去隨州省親，途中，他“抱琴舟上彈，棲鳥林中驚”，感嘆“琴聲雖可狀，琴意誰(shuí)可聽”。三年后，歐陽(yáng)修因事被貶夷陵(湖北宜昌)縣令，當(dāng)時(shí)夷陵荒遠(yuǎn)落后，但是靠山臨水，風(fēng)景優(yōu)美。歐陽(yáng)修更是經(jīng)常“拂塵時(shí)解榻，置酒屢橫琴”以排遣內(nèi)心失意。琴成了他抒情言志的載體，游瑯琊山，見瑯琊諸峰林壑幽美，他“止樂(lè)聽山鳥，攜琴寫幽泉”，此后更有“飛帆洞庭入白浪，墮淚三峽聽流泉。援琴寫得入此曲，聊以自慰窮山間”的詩(shī)句。
“不作流水聲，行將二十年。”隨著政務(wù)日漸繁忙，歐陽(yáng)修彈琴的時(shí)間也越來(lái)越少，但對(duì)于琴的喜愛，從來(lái)沒(méi)有在記憶里淡化。他不但彈琴、聽琴，亦藏琴。他有古琴三張：“其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，張?jiān)角僖?石徽者，樓則琴也;玉徽者，雷氏琴也。”出于熱愛，他還結(jié)交了一些彈琴之人，或向他們學(xué)習(xí)，聽他們彈琴，或?yàn)樗麄冏髟?shī)寫文。
慶歷六年(1046年)，歐陽(yáng)修作《醉翁亭記》，太常博士沈遵仰慕歐陽(yáng)修，親赴滁州，并作《醉翁吟》，后來(lái)親自為歐陽(yáng)修彈奏了此曲。作為回報(bào)，歐陽(yáng)修為此曲填詞，還寫下《贈(zèng)沈遵》，其中一句“愛君一樽復(fù)一琴，萬(wàn)事不可干其心”贊美其高超的琴藝和超然物外的人生態(tài)度。
琴之于歐陽(yáng)修，是友伴，也是養(yǎng)身良器。歐陽(yáng)修認(rèn)為琴曲“能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思”，琴聲平和靜定，有助于調(diào)節(jié)心氣。心病可醫(yī)，身體之疾也可醫(yī)。《琴枕說(shuō)》記載：“余家石暉琴得之二十年，昨因患兩手中指拘攣，醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動(dòng)，以導(dǎo)其氣之滯者，謂唯彈琴為可。”他通過(guò)彈琴來(lái)運(yùn)動(dòng)手指，達(dá)到血脈暢通的效果。
“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”琴還擔(dān)負(fù)起了禁邪正心的道德責(zé)任。嵇康說(shuō)：“眾器之中，琴德最優(yōu)，能盡雅琴，唯至人。”在各種樂(lè)器中，琴最有君子之德，所以又有“養(yǎng)德于琴”的說(shuō)法。在歐陽(yáng)修看來(lái)，琴是載道之器，有助教化。在《送楊寘序》中，他說(shuō)：“蓋七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之;至性不能自和，待樂(lè)而和之。”他認(rèn)為琴在眾器之中最有“節(jié)之”“和之”的功能，他將琴聲與上古言語(yǔ)、圣人文章以及《周易》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典并提，在歐陽(yáng)修心中，琴音就像是古代圣賢，其喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深，“能和其心之所不平”。儒家有言：“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)。”琴聲中正平和，純古淡泊，自古以來(lái)就被視為雅正之音的代表和儒家禮樂(lè)的象征，承載了儒家的人格理想。
“琴聲雖可聽，琴意誰(shuí)能論，君雖不能琴，能得琴意斯為賢。”然而“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂(lè)”“乃知在人不在器”。在《書琴阮記后》中，歐陽(yáng)修表示，琴之樂(lè)，并不在于琴本身的品質(zhì)有多好，而在于彈琴的人內(nèi)心是否澄澈、快樂(lè)。若是彈琴之人，被聲名所累，為利祿所圍，那便很難體會(huì)到琴之樂(lè)。琴之樂(lè)，應(yīng)是平和之樂(lè)、自在之樂(lè)。正是愛琴，深受琴聲感染，所以在面對(duì)世俗紛爭(zhēng)時(shí)，歐陽(yáng)修能葆有一顆澄澈之心。（范永林）