《家范》《訓(xùn)儉示康》是北宋政治家司馬光的重要著述，集中體現(xiàn)其治家思想。司馬光的治家之道，以“禮”為綱，規(guī)范人倫秩序;以“德”為本，厚植傳承底蘊(yùn);以“儉”養(yǎng)廉，抵御物欲侵蝕;以“公”去偏，凝聚家族人心;以“教”傳家，涵養(yǎng)清正家風(fēng)，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)社會(huì)的齊家思想。
以禮立規(guī)
司馬光將禮視為治家準(zhǔn)則，主張通過“禮”來規(guī)范家庭成員的行為，構(gòu)建父慈子孝、兄友弟恭的倫理體系。他在《家范》中明示“夫治家莫如禮”，強(qiáng)調(diào)治家必須以禮為先。在司馬光看來，禮不僅是個(gè)人修養(yǎng)的基石、家庭和睦的紐帶，更是國家安定有序的保障。他在《資治通鑒》中對(duì)禮的作用進(jìn)行了闡述。《宋史》中稱他“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮”。這種持身以正的風(fēng)范，也使他獲得了世人的尊重。
以德貽世
司馬光提出遺德不遺財(cái)?shù)闹渭依砟睿凇都曳丁分袕?qiáng)調(diào)“昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉”。在他看來，比起多積錢財(cái)給子孫，傳承高尚品德與端正家風(fēng)更為重要，培養(yǎng)子孫自立自強(qiáng)的品格，才能使家族長久興盛。當(dāng)宋英宗將宋仁宗價(jià)值百余萬的遺物賞賜給群臣時(shí)，司馬光率領(lǐng)同僚3次上書勸諫，最終“以所得珠為諫院公使錢，金以遣舅氏”，自己分文未取。
他還以史為鏡，在《家范》中引用楊震“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎”的訓(xùn)言，彰顯德行傳承的厚重價(jià)值;同時(shí)詳述西漢大臣疏廣散金的典故，及其“賢而多財(cái)則損其志，愚而多財(cái)則益其過”的深刻見解，闡明遺德遠(yuǎn)比遺財(cái)更能護(hù)佑家族長久。
以儉抑奢
“由儉入奢易，由奢入儉難”是司馬光提出的治家警示，也是其以儉治家理念的凝練表達(dá)。司馬光提倡“儉”，絕非是對(duì)物資匱乏的妥協(xié)，而是基于對(duì)“儉”重要性認(rèn)識(shí)的主動(dòng)選擇，他認(rèn)為“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行”。司馬光深刻指出奢侈的危害：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身;是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”
他平生“衣取蔽寒，食取充腹”，好友范鎮(zhèn)探訪他時(shí)，只見其家中除了圖書別無他物，床上被褥破舊，于是特意贈(zèng)其新被。司馬光臨終時(shí)，家貧如洗，只有枕間《役書》一卷。其子司馬康“為人廉潔，口不言財(cái)”，連皇帝賞賜都堅(jiān)辭不受，被史家贊為“濟(jì)美象賢”。
以公克偏
在《家范》中，司馬光指出“夫怨之所生，生于自私及有厚薄也”，認(rèn)為偏私是產(chǎn)生嫌隙怨憤、造成家族不睦的根源。為解決這一治家難題，司馬光翻閱史書，發(fā)現(xiàn)累世同居的大家族皆因公平而和睦。于是他提出了同居共財(cái)?shù)募易迥Ｊ剑鲝?ldquo;善為家者，盡其所有而均之”，認(rèn)為唯有平均分配財(cái)產(chǎn)，才能契合孔子所說的“均無貧，和無寡，安無傾”，才能實(shí)現(xiàn)家族和睦共榮。司馬光在對(duì)待子女的教育問題上，主張男女一視同仁皆需受教。在《家范》中，他明確提出：“然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?”并以古代賢女為例，強(qiáng)調(diào)女子知禮義、守禮法、有才學(xué)，同樣能名垂后世、被人稱頌。這種對(duì)女性教育的重視，體現(xiàn)了其超越時(shí)代的見識(shí)。
以教正愛
司馬光將教育視為維系家族延續(xù)的重要依托，強(qiáng)調(diào)對(duì)子女要愛而知教。在《家范》中，他明確提出“夫愛之，當(dāng)教之使成人”，并深刻剖析溺愛不教的嚴(yán)重危害，“使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡”。在司馬光看來，對(duì)子女真正的愛不是無底線的縱容，而是通過教育立規(guī)矩、正方向，最終導(dǎo)向成人成才的正道。司馬光還提出及早教育的原則，針對(duì)某些父母認(rèn)為等孩子長大后再教不遲的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他以“少成若天性，習(xí)慣如自然”的教育規(guī)律予以駁斥，闡明了及早教育的重要性。（郭婷）