今天我們參觀內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、直隸總督署等古代官衙時，常能看到一塊大石頭上，十分醒目地鐫刻著這樣十六個大字：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，這就是《戒石銘》。這是在告誡官員們永遠(yuǎn)敬畏百姓，永遠(yuǎn)不要忘記清清白白做官，老老實實做人。
宋太祖趙匡胤曾將《戒石銘》頒行天下，但這十六個字出自五代十國時期后蜀皇帝孟昶，他在執(zhí)政初期撰寫了《頒令箴》，全文是這樣的：“朕念赤子，旰食宵衣。托之令長，撫養(yǎng)安綏。政存三異，道在七絲。驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)。寬猛得所，風(fēng)俗可移。無令侵削，毋使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。朕之爵賞，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。”
在這篇96字的詔令中，有四個值得一提的點，也是四個古圣先賢的德政典故，其中大有深意，體現(xiàn)了古人對廉潔文化的理解。這四個典故集中在“政存三異，道在七絲。驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)”這四句中。
所謂“三異”指的是因官員施行德政而在自己的管轄區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)三種自然奇跡，即“蟲不犯境，化及鳥獸，豎子有仁心。”它出自《后漢書·。魯恭傳》。東漢建初年間（76年-84年），魯恭任中牟令，他“專以德化為理，不任刑罰”。有個亭長借了別人的耕牛不肯還，牛的主人向魯恭告狀，魯恭再三勸說亭長還牛，亭長就是不還。魯恭檢討自己，認(rèn)為在自己的治理下，教化還是不能普遍施行，打算辭官而去。僚屬聞此，哭著請他留下來，亭長也開始感到慚愧，將牛還給原主。
有一年，郡里發(fā)生蝗災(zāi)，各縣都被波及，只有中牟縣沒被波及，上級不相信中牟竟能無事，派了一個叫肥親的人去視察。魯恭陪著肥親視察，走累了在一棵桑樹下休息。有一只鳥飛到樹旁，肥親問樹旁的一個小孩兒，為什么不把鳥捉回家去，小孩說這只鳥懷了小寶寶，不能加害。肥親聽到小孩子的話后，對魯恭深感敬意，對他的治理成績再也沒有懷疑。
所謂“七絲”是指古琴的七根弦，借喻“考治亂于律均兮。”律均為古樂的十二律與五韻。律指法則、規(guī)章；均指平、勻，引申為調(diào)和。為政既能堅持律法和原則，又能兼顧民情人心，則必然像一首美妙樂曲那樣和諧動聽。
驅(qū)雞的典故出自漢代荀悅的《申鑒·。政體》：“孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯……迫則飛，疏則放，志閑則比之，流緩而不安則食之。不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也。志安則循路而入門。”天晚了，小孩往家里趕雞，他追急了，雞就驚恐地亂飛亂叫；他緩下來后，雞又往往停在原地東張西望。當(dāng)他迫近雞時，雞則拍打著翅膀飛起來；而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開時，雞又自行其是了。作者認(rèn)為趕雞當(dāng)中很有學(xué)問，不管不顧地硬趕或是撒手放任都不是好辦法，而應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，讓雞心平氣和自覺自愿地走在回窩的路上。這樣又省勁，效果還好。
留犢的典故出自《晉書·羊祜傳》，說的是羊祜的侄子羊篇出任青州刺史時，攜一私牛赴任，后來此牛在官舍中產(chǎn)下一犢，羊篇遷官調(diào)離此地時，以為牛犢系在官舍所生，應(yīng)該屬于青州，因此不顧牛犢戀母哞叫，把它留置州中。巧的是歷史上還有“時苗留犢”的典故，說的是三國時期時苗在壽春令上將剛出生的小牛犢留在當(dāng)?shù)氐墓适隆＿@兩個故事說的都是居官清廉，不屬于我的一分一毫也不留戀更不妄取。
孟昶的《頒令箴》內(nèi)涵豐富，但孟昶本人卻未能做到愛惜民力。宋太祖平蜀后，擇其中的“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六個字，命令各級衙門刻石為戒。從此這個《戒石銘》就逐漸流傳開來，影響深遠(yuǎn)。這十六個字簡單好懂，但要真切做到卻不容易，需要持久的努力。（馬軍）